Yasht 8, 37. Cf

§ 118. Enfin, l'ancienne identité de la montagne et de la nuée parait dans la plus célèbre des montagnes avestéennes, le Hara berezaiti y YAlbortf des Parses.

Voici les principales données des textes sur le Hara :

La première montagne qui s'éleva fut le Hara berezaiti; elle entoure la terre et atteint le ciel 1 . Cest sur l'un de ses sommets, le Taêra, que se lèvent soleil, lune et étoiles 8 . C'est de l'un de ses sommets, le Hukairya, que descendent les flots de la grande déesse des Eaux, Ardvi-Çûra-Anâhita 3 ; enfin, c'est là qu'un dieu a déposé le Haoma 4 .

Tout ce qui est dit du Hara est dit, soit dans l'Aveeta, soit dans les mythologies soeurs, de la mer orageuse. Le Hara entoure la tare : ainsi fait aussi la mer Vouru-Kasha 5 , ainsi fait le fleuve Océan. La mer entoure l'univers, parce qu'elle couvre le ciel qui enveloppe cet univers; la montagne entoure la terre, parce qu'en qualité de montagne nuageuse, elle a commencé par entourer le ciel 6 .

Du sommet du Hara se lève le soleil 7 ; c'est, en effet, du sein de la montagne nuageuse qu'il sort, dans l'orage ou à l'aurore ; c'est sur sa cime que dans la tempête se dresse Indra 8 , et comme le dieu du soleil Savitar, «la montagne donne le regard» 9 . De là, dans la mythologie brahmanique, la montagne derrière laquelle se dresse le soleil, Yudayagiri: le Hara joue le même rôle, pour la même cause. Montagne d'où se lève le soleil, montagne où reposent les feux sacrés, mer où repose la lumière souveraine, sont trois noms, trois formes d'un seul et même objet, la nuée.