Bundehesh 41, 15, sq. (chapitre

feu Adar Froba 1 ; de là le Raêvant, « le mont resplendissant », où, après avoir parcouru le monde, se^fixa le Burzîn mikr, c'est-à-dire le feu qui parcourt le monde dans sa course orageuse et qui a son siège sur la montagne éclatante de la nuée 1 .

Ces montagnes, comme celles de l'Inde, contenaient aussi les captives. En voici une trace perdue dans un coin de bataille du Shah Nàmeh. On sait que l'épopée persane tout entière est le récit d'une lutte céleste descendue du ciel sur la terre, un mythe devenu légende, dieux et démons s'appelant Iran et Touran. Dans une grande bataille de Kai Khosrou, les Iraniens sont campés sur le mont Reibed, les Touraniens sur le mont Kenabed*. Or, Reibed est dans l'Àvesta le mont Raêvant, « le Lumineux », c'est le mont où siège le feu Burzîn Mihr ; Kenabed est le pehlvi gnâvat 4 , le sanscrit gnâvant, c'est-à-dire le mont « où sont les iemmes ». Voilà, perdu dans le fracas de la bataille humaine, un écho lointain du vieux mythe védique où le dieu lumineux reprend les femmes enlevées : l'éclair, sortant de la montagne lumineuse, fend la montagne où sont enfermées les captives.

Dans tous les exemples qui précèdent, la montagne nuageuse est devenue terrestre et le mythe naturaliste légende historique. Un Yasht de l'Avesta, celui qui raconte la lutte du dieu de l'orage, Tistrya, contre le démon de l'orage, Apaosha, maintient la montagne dans sa patrie primitive, dans les hauteurs humides : « Tistrya court dans la mer Vouru-Kasha, rapide comme une flèche qui suit une volonté céleste, allant de la montagne humide à la montagne lumineuse*. »

1. Bundehesh 41, 12 sq. Le mot Frobà dérive probablement d'un primitif fraba = sanscrit Pra-bhâ.

2. Bundehesh 42, 1 sq. Ces trois feux ne représentent, il est à peine besoin de le dire, qu'un seul et même être. Il est probable que dans le principe, le Mazdéisme reconnaissait trois feux différents comme le Védisme (feux de la terre, de l'atmosphère et du ciel) ; cette distinction s'étant effacée, il ne resta que la notion de l'existence de trois feux (cf. Bundehesh 40, 15); on remplit le nombre avec trois noms, trois épithètes différentes du feu atmosphérique, celui qui paraissait le plus souvent dans les récits mythiques. — Burxîn n'est qu'un doublet de Bot £, nom d'Apâm napàt (beretaht, Toir page 142, troisième note). — Dans une autre classification, les feux, rangés d'après leurs propriétés, sont au nombre de cinq (Neriosengh ad Yaçnail. 63; Bundehesh XVII;.