Çpefttà mainyû, vîçpanâm dàtarem (Yaçna

3. Inscription d'Ëlvend, 1-5. Spiegel, die altpersischen keilinschriften, p. 44.

4. Vouru-gaoyaoiti = védique uru-gavyûti. Urvî gavyûti n'est point • le large pâturage », mais c le large, le libre espace •. Ce sens est visible dans RV. 5, 66, 3 où l'on parle de Yurvî gavyûti rathânâm « de la large carrière des chars de Mitra- Varuna ». On demande aux dieux de lumière à la fois Yurvî gavyûti et Vabhayam c le large espace et la délivrance des objets de terreur » (7, 77, 3 ; 9, 85, 8 ; 9, 78, 5 ; 9, 74, 2 ; 9, 90, 4); agavyûti kshetram (6, 47, 20) n'est point un pays sans pâturage : c'est le pays où l'espace manque t où la terre qui était large s'est resserrée » (ibid.) ; Yurvî gavyûti est donc la même chose que Yuru-kshiti, que YuruAoka, le varivas, c'est l'espace ouvert au pas et au souffle de l'homme, c'est le contraire de Yanhurana, de Yanhas.de l'étroit, de l'angoisse. Mithra vouru-gaoyaoiti n'est donc point primitivement, comme le veut Nériosengh, le nivâsitâranya, ni, comme dans les traductions modernes, le dieu des vastes pâturages ; c'est le dieu qui en donnant la lumière rend le large espace, c'est le varivas-kartar, Yuru-cakri ou, comme dit TAvesta en parlant de l'aurore, le revyo, celui qui donne le ravah (l'espace). Cf. §2 81, 82.