RAPPORTS DORMAZD ET D AHRIMAN

I. g 193. Ahriman est Aji érigé en principe du mal et modelé symétriquement sur Ormazd. — § 194. Attributs et actes d'Ahriman : projection inverse de ceux d'Ormazd. — § 195. Créations d'Ormazd et contre-créations d'Ahriman.

II. A. § 196. Création des Amshaspands. Haurvatàt et Ameretàt. — § 197. Vohu-Manô. — § 198. Asha vahista. Le rita. — § 199. Khshathra vairya. Le kshatra. — § 200. Çpeflta Armaiti. Epouses mystiques d'Ahura. Armaiti- Aramati; Parefidi-Puramdhi. — § 201. Conclusion.

II. B. § 202. Attributs matériels conquis par les Amshaspands. Haurvatàt et Ameretàt donnent le branle. — § 203. Asha Vahista et le Feu. — § 204. Khshathra Vairya et l'airain fondu. — § 205. Armaiti et la Terre. — § 206. Vohu-Manô et les troupeaux.

II. C. § 207. Contre- Amshaspands. Tairicaet Zairica. — g 208. Akem- Manô. Çaurva, N&onhaithya et Aftdra n'ont pris que très-tard et artificiellement la valeur de contre-Amshaspands.

II. D. § 209. Théorie de la révolution religieuse du Mazdéisme. — § 210. Cette théorie ne repose que sur des faits de langage, nullement sur une différence dans les conceptions. — § 211. Afldra et Ifldra. — § 212. Çaurva et Çarva. — § 213. Nâonhaithya et Nâsatya. — § 214. Daéva (démon) et Deva (dieu). — § 215. Drug daévi. — § 216. Noms des démons. — § 217. Conclusion. — § 218. Les Asuras en Inde. — § 219. Dafthu et Dasyu. — § 220. Conclusion. Point de révolution religieuse.

II. E. § 221. Création de vingt-quatre dieux et de vingt-quatre démons (Plutarque). — § 222. Créations et contre-créations terrestres.

III. $ 223. Lutte des étoiles et des planètes. — g 224. Tistrya dieu d'orage et étoile. Pourquoi. — § 225. Tistrya chef des étoiles. —

§ 226. Entraîne les étoiles dans le parti d'Ormazd, jette les planètes dans le parti d'Ahriman.

IV. § 227. Animaux d'Ormazd ; animaux d'Ahriman. — § 228. Sont à Ormazd ceux qui dans les mythes prêtent leur forme au dieu d'orage.

— § 229. Sont à Ahriman ceux qui dans les mythes prêtent leur forme au démon d'orage. — § 230. Confirmations par le culte. — g 231. Classification utilitaire : postérieure. Contradictions qui en naissent.

V. § 232. L'humanité : double, divine et démoniaque. — § 233. Ramenée à l'unité. — § 234. Le premier péché. — § 235. Maladies. — § 236. Morale.

VI. § 237. Durée limitée du monde. — § 238. Le monde dure une journée on une année. — 238 bis. Parallèles dan9 les raythologies sœurs.

— § 239. Périodes. — § 240. Conclusions.

VIL § 241. Age du dualisme. — § 242. Les Gàth&s.

§ 193. L'on a vu qu'il n'est aucun des actes matériels d'Ahriman qui ne soit acte du démon de l'orage, du Serpent, d'Aji. Ahriman est Aji, mais Aji érigé en puissance 'suprême, en principe, Aji maître et créateur de la moitié de l'univers, source de tout le mal qui est; c'est le Serpent devenu Angra Mainyu, « Esprit du mal ».

Il suit de là que l'opposition continue qui s'établit entre lui et Ahura n'a pu se produire que quand l'un et l'autre eurent perdu leur caractère primitif et concret et se furent élevés à des attributs généraux et abstraits. L'on a vu en effet, dans la première partie de ce travail, qu' Ahura Mazda a commencé par être le dieu du ciel, et dans la seconde partie qu' Ahriman est une forme du Serpent; or, entre le dieu du ciel et le Serpent il n'y a pas, dans la mythologie indo-iranienne, opposition directe et continue. Sans doute le ciel est considéré parfois comme le théâtre et l'enjeu de la lutte : quelques traits nous montrent Varuna et Ahura brandissant la foudre contre le démon, comme un Zeus ou un Jupiter; Aji a été un démon varenien, c'est-à-dire un démon qui cherche à conquérir le ciel, et quand Ahriman envahit le ciel sous forme de serpent, Ormazd, dieu du ciel, est son adversaire naturel et légitime f . Mais le plus souvent la lutte se livre, non dans le ciel, mais entre ciel et terre, dans l'atmosphère; l'adversaire du