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serpent est non le dieu du ciel, armé de l'éclair, mais le dieuéclair, Indra- Atar. Aussi, dans l'immense majorité des cas, Ahriman a à lutter non contre Ormazd, mais contre Atar et contre les incarnations d'Atar : Gayô Maratan, Zarathustra, Takhma Urupa, Kereçâçpa. Ce qui donc s'oppose dans la lutte d'Ormazd et d' Ahriman, ce ne sont point les personnages euxmêmes, mais les idées générales et abstraites dont ils sont devenus l'expression, c'est le Çpefita Mainyu et TAfigra Mainyu, l'Esprit du Bien et l'Esprit du Mal.

Une fois que l'Esprit du Mal se fut nettement posé en regard de l'Esprit du Bien, il se produisit une large et puissante action de l'analogie, qui eut pour effet d'étendre le cercle d'action d' Ahriman à la mesure du cercle d'action d'Ormazd ; Ahriman grandit à la taille de son rival ; tous les traits qui s'étaient dessinés en Ormazd spontanément et par action mythique, se calquèrent en Ahriman par action d'analogie; Ormazd a organisé Ahriman 1 . Cette action se découvre et dans les attributs d' Ahriman et dans ses actes.

§ 194. Ahura Mazda, dieu du ciel lumineux, trône dans la lumière infinie ; donc Ahriman siège dans les ténèbres infinies. Cet infini des ténèbres est une projection de l'infini, réel et visible, de la lumière céleste *.

Ahura Mazda habite le Garothman, le Paradis, ce que les Parais appellent le Behesht, et que FAvesta appelait « le monde excellent », vahistô-Ahu; Afigra Mainyu doit se créer un palais tout contraire, qui s'appellera « le monde mauvais », duj-ah (pour duj-ahU), devenu le nom moderne de l'enfer (dvj-akh).

Le monde excellent ou Paradis est dans la lumière infime; donc le monde mauvais ou enfer est dans les ténèbres infinies. Or la lumière infinie est au-dessus de la terre: donc les ténèbres infinies sont au-dessous de la terre et le siège du démon, l'enfer, autrefois atmosphérique, devient souterrain.

Les fidèles qui ont toujours bien pensé, bien parlé, bien agi, et suivi la bonne loi, vont boire la liqueur et la nourriture céleste auprès d' Ahura et des Amesha-Çpefita 3 ; c'est ainsi que dans le

i. Cf. page 96.