Voir Haurvatât et Ameretât

semble pas qu'il y ait un rapport spécial et réel entre Asha Vahista et Çaurva, Khshathra et Afidra, Armaiti et Nâonhaithya ; autrement dit, que les trois démons soient les adversaires naturels des génies auxquels ils s'opposent. Ils sont cités deux fois dans l'Avesta; une fois dans une formule d'exorcisme, dirigée contre Çaurva, Afidra, Nâoùhaithya, Tauru, Zairica 1 ; la seconde fois, dans une énumération de daêvas qui commence avec ces cinq noms et se continue encore assez longtemps *. Ni dans Tune, ni dans l'autre de ces formules ne paraît Akem Manô, le contre-Amshaspand de Vohu Manô, ce qui très-probablement ne se serait pas produit si, à l'époque où elles furent rédigées, Çaurva, Afidra, Nâoùhaithya avaient déjà été des contre-Amshaspands ; l'Avesta, avec ses habitudes de symétrie parfaite, n'aurait pas manqué de mettre en tête le premier des contre-Amshaspands. D'autre part, le récit symétrique de la lutte anale dans l'Avesta 8 ne met sur la brèche, en fait d'Amshaspands, que le premier et les deux derniers, Vohu Manô, Haurvatât et Ameretât, qui terrassent Akem Manô, la Soif et la Faim ; ce qui laisse supposer, en accord avec l'indication précédente, que les trois Amshaspands intermédiaires n'avaient pas encore de vis-à-vis. L'on peut conclure de là, avec un certain degré de vraisemblance, que Çaurva, Afidra, Nâoùhaithya ne sont pas de naissance les adversaires des Amshaspands auxquels le Parsisme les oppose, qu'ils n'ont pas pris ce rôle spontanément et par le travail inconscient de la religion populaire ; ils y ont été appelés par le travail réfléchi des théologiens qui utilisèrent ce trio de démons pour fournir d'adversaires les trois Amshaspands qui n'en avaient pas encore. Or, les formules où ils étaient suivis de deux contre-Amshaspands laissaient supposer qu'ils jouaient un rôle analogue : il ne restait plus qu'à mettre aux prises les trois démons avec les trois génies, un à un, dans l'ordre même où ils étaient dans les formules.

Un fait prouve d'ailleurs que ces démons n'étaient contre- Amshaspands que de nom. Le Bundehesh, après avoir opposé dans le récit de la création Nâoùhaithya à Armaiti, lui oppose dans le récit de la lutte finale « Tarâmaiti, qui est Nâoùhaithya ». Or, Tarômaiti est à Armaiti précisément ce que Akem Manô est à Vohu Manô, c'est-à-dire qu'il n'est <Ju' Armaiti re-