Eznig, page 93 de la trad. française

3. Cikhi-picchcHlhvaga-dharâ. Mahâbhârata apud Muir , 8an$krit Texte IV, 432. Gf. le nom de Râkshasi (démone) : Vidyue-chikhâ c qui a l'éclair pour panache ».

4. Voir la vingt-neuvième planche du Rindu Panthéon de E. Moor.

5. Identique au mauvais œil qui, dans la série mazdéenne, frappe la vache et le ciel (voir plus haut, page 122). Ovide semble faire d'Argus la nuit étoilée (stellatus), il a été trompé par l'épithéte *«v6imK.

§ 232. Ormazd a créé l'homme, Gayô Maratan, Y homme du Bien (asrub gabrâ). L'on s'attendrait à une contre-création d'Ahriman et par suite à une division de l'humanité en deux races, l'une divine, l'autre démoniaque d'origine. L'on se rappelle que quand la Djahi eut ranimé le courage d'Ahriman en lui promettant la mort de Gayô Maratan, elle demanda en récompense un homme ; Ahriman fit un mâle de quinze ans avec le corps d'une grenouille et le donna à la Djahi qui assouvit son désir l . On a déjà vu le sens et la forme première de ce mythe : la femme d'en haut tue l'homme d'en haut pour se livrer au démon. La création du mâle de la Djahi par Ahriman correspond donc exactement à la création de Gayô Maratan par Ormazd ; l'Avesta ne dit point ce qui naît de l'union de la Djahi avec le démon : l'humanité étant née de Gayô Maratan, il était conforme à l'esprit du système d'en faire naître une contre-humanité, l'humanité d'Ahriman, le méchant. U serait téméraire d'affirmer que ce mythe se soit formé, et que le Mazdéisme ait posé en pleine conscience le dogme d'une humanité double ; mais nombre de faits montrent que cette dualité est dans l'instinct de la religion, sinon dans sa conscience, et que le fidèle et l'infidèle sont dieu et démon. L'on sait déjà que Touraniens et Iraniens ne sont que les héros démoniaques ou divins de la lutte céleste descendus sur terre. Voici un passage du Vendidâd où apparaît clairement cette dualité et son origine mythique : « Quel est celui, demanda « Zoroastre, qui se rend coupable envers toi, Ahura Mazda, du « crime le plus grand, qui t'afflige de l'affliction la plus grande? « — C'est l'homme qui, séduit par la Djahi, mêle la semence des « purs et des impurs, de ceux qui adorent les daêvas et de ceux « qui ne les adorent pas, des dignes de mort et des dignes de vie. « H arrête par son regard un tiers des rivières courantes et ra- « pides ; ilarrète par son regard la croissance d'un tiers des plantes « qui poussent, des belles plantes, aux jaunes couleurs ; il arrête « par son regard un tiers des productions qui couvrent Çpefita « Armaiti ; il arrête par son regard un tiers des bonnes pensées, € des bonnes paroles, des bonnes actions de l'homme de bien, de « la vigueur, de la force victorieuse des démons, de la sainteté. « Tels hommes, je te le dis, ô saint Zoroastre, sont à tuer plus