Minokhired, chap. 57, 1, 59; 11 sq
« science et la connaissance pratique de l'Intelligence céleste, « que le créateur Ormazd les a créées, les conserve et les meut.
« Et à la résurrection, l'écrasement et la défaite d'Ahriman « et de ses mauvaises créatures se feront avant tout par la vigueur « de l'Intelligence.
« Maintenir le germe dans la matrice, l'empêcher de mourir « de faim ou de soif, lui faire trouver sa nourriture dans le sein « maternel, former les membres et les développer, tout cela « n'est possible que par la toute-puissance et la force de llntelli- « geuce. »
Les actes où intervient l'Intelligence céleste sont ceux-là mêmes que les autres textes rapportent directement à Ahura ; d'autre part, de son aveu même, eue coexiste avec Ormazd dés le principe et n'est que son instrument. Elle n'est donc autre chose qu'un démembrement d' Ahura, l'intelligence même du dieu détachée par abstraction ' : « Nous invoquons, disaient les formules antiques, cette intelligence qui connaît toutes choses, Ahura Mazda. » Aussi de ce monde qu'il a créé connaît-il lui-même tous les mystères et c'est à lui directement que, pour les comprendre, s'adressait le sage, au temps de l'Avesta :
« Je veux te demander une chose : apprends-moi la vérité, ô « Ahura ! comment a commencé la bonne création?
« Quel est le père qui à l'origine a engendré l'Ordre * î
« Qui a frayé leur route au soleil et à l'étoile ?
« Qui fait que la lune croît et décroît ?
« De toi, ô Mazda, je veux apprendre ces choses et d'autres.
« Qui a fixé la terre et les astres non chancelants 3 , les affer- « missant contre la chute 4 ? Qui les eaux et les arbres ?
« Qui a donné la course rapide aux vents et aux nuées ?
1 . Les formules du Sirozeh (séries d'invocations aux trente divinités qui président aux trente jours du mois) invoquent déjà l'intelligence céleste (Açnem Khratûm) ; la personnification est donc plus ancienne que le Minokhired. L'Intelligence céleste s'oppose à l'intelligence révélée (gaoskâ-çrutem khratûm) ; c'est l'antithèse de l'intelligence divine et de l'intelligence humaine, l'une ayant sa source en elle-même, l'autre ailleurs, l'une infinie, l'autre bornée (Cf. Yasht 10, 106). De môme les Védas opposent le mortel d'intelligence faible (dîna-dakshâ martyâsas, kraivo dînatâ) à l'intelligence infinie du dieu (10, 2, 5 ; 7, 89, 3).
2. Zâlhâ paiâ ashahya; serait en védique ritasya pitâ ganilâ.
3. Adénabâoçca = a privatif, dé préfixe, racine nab = védique nabh (f chanceler, être flottant ? »).
4. Avapaçtois, abstrait de ava-pad; cf. Rig-Véda 1, 105, 3; voir plus bas §48.
« Quel est, ô Mazda, le créateur de la bonne pensée ?
« Quel artiste habile a fait la lumière et les ténèbres ?
« Quel artiste habile a fait le sommeil et la veille ?
« Par qui vont l'aurore, le midi et la nuit?
« Par qui comprennent-elles la loi qui leur est commandée 4 ?
« Qui a formé avec Khshathra la bonne* Armaitis f
« Qui a rendu le fils cher à son père pour qu'il l'élève 8 ?
« Voilà les choses que je veux te demander, ô Mazda, ô bien- « faisant esprit, ô créateur de toutes choses 4 ? »
Par cette omniscience, il embrasse tous les actes des hommes. Il sait qui suit sa loi, il sait qui la viole; car il est « celui qui « surveille toutes choses, celui qui voit au loin, celui qui observe»; sans sommeil, sans ivresse 5 , il est celui qu'on ne trompe pas (adhavis) •, il est Y in faillible (adhaoyô) 7 , il a l'intelligence que nul ne trompe 8 ; « il n'y a pas à le tromper, l'Ahura qui connaît toutes choses 9 ». A celui qui a bien récité la prière, qui suivant la bonne religion a bien pensé, bien parlé, bien agi, il ouvre son lumineux paradis où l'attendent toutes les voluptés célestes ; à qui a mal récité la prière, suivi la mauvaise religion, mal pensé, mal parlé, mal agi, il ouvre l'enfer avec toutes ses horreurs 10 . Comme il est science, il est vérité; Ormazd ressemble « de corps à la lumière 11 , et d'âme à la vérité". »
§ 25. Ahura Mazda est donc dans tous les sens le plus savant
4. Traduction hypothétique; littéralement: intellectrices (intelligentes) monstratorem legis. Cazdônhvantem est traduit par la tradition vicartâr c celui qui décide • ; la racine cax répond phonétiquement au slave kax c montrer ».
2. BerekkdÀâm, de baregr c désirer » ; semble identique pour la racine et le sens au slave blag-û. Sur Khshathra (la souveraineté) et Armaitis (la piété) voir plus bas §§ 199, 200.
3. Vyânayâ; tradition : amat vardînît. Racine m' t conduire » (?) ; cf. ducere, educere.
