Yaçna

12. 'ûpo(&dÇT)v ... éotxévott tè \tbt <x<5pux <pax\, t^v M 4^0CV àX*)to«j. Porphyre, Vie de Pyihagore, 41 .

des êtres (hâtâm hudaçtemà) i ; de là le second de ses noms : Mazdâo.

Ce mot se compose, d'une part, de la racine da « savoir » ' qui a donné dâmi-, dâ-nu, « sage», et qui s'emploie, comme adjectif au sens de « sage », comme substantif au sens de « sagesse », comme verbe au sens de « savoir 8 »; d'autre part, de la racine maz employée comme neutre indéclinable et qui exprime l'idée de grandeur 4 . Mazda signifie donc « celui qui sait grandement, le grand savant, l'omniscient. »

Le sens du mot Mazda, comme celui du mot Ahura, est encore connu et senti : il n'est pas encore devenu simple nom propre : « Je m'appelle Intelligence, je m'appelle Sagesse..., je m'appelle Y Ahura (le souverain), je m'appelle le Mazda (l'omniscient) 5 . » Ahura Mazda signifie donc : « le souverain omniscient 6 . » Ces deux épithètes, fondues en un seul nom propre irréductible dans la forme moderne Ormazd, sont encore mobiles et indépendantes dans l'Avesta ; chacune d'elles peut à elle seule désigner le dieu suprême qui se reconnaît indifféremment, soit à sa toute-puissance, soit à son omniscience.

§ 26. Telle est, dans ses traits principaux, la figure de ce dieu suprême qu'adorent les Parsis et qu'adorait la Perse ancienne; il a créé le monde, il en est le maître, il en sait les mystères, il a fondé l'ordre universel ou, pour parler comme l'Avesta, il est créateur, souverain, omniscient, dieu de V ordre : dâtar, ahura, mazdâo, ashavan.