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que selon le Bundehesh la lumière est le lieu d'Ormazd, gâh i Auhrmazd, et que selon quelques-ans 1 , le principe suprême s'appelle Farrq, la lumière, Ton en conclura que le tfooç d*Eudème n'est autre que le gâh i Auhrmazd, ce lieu d'Ormazd dont parle le Bundehesh et qui est la lumière infinie. Il y avait donc à côté des systèmes qui mettaient à l'origine des choses Ormazd-lumière, des systèmes qui mettaient l'un la lumière infinie, l'autre, dérivé du précédent, l'espace, primitivement identique à la lumière infinie.

Le rapport d'Ormazd et d'Ahriman au principe universel, Temps ou Espace, pouvait être conçu de double façon ; soit immédiat, soit médiat. On a vu un exemple du premier cas dans le système de Yezdgerd : Ormazd et Ahriman naissent directement de Zrouan ; dans le second cas, celui d'Eudème, les intermédiaires sont la lumière et les ténèbres, c'est-à-dire que les attributs matériels d'Ormazd et d'Ahriman deviennent leurs principes d'origine, qui se ramènent ensuite à l'unité dans un principe supérieur. Il y a là double abstraction ; une première qui laisse dans le dualisme, oppose lumière et ténèbres ; un nouvel effort d'abstraction fond lumière et ténèbres dans un principe supérieur, Temps ou Espace, et conduit à un monothéisme panthéiste *.

§ 260. Que si l'on compare à présent les principes premiers de ces différents systèmes, Temps, Destin, Lumière, Espace, l'on s'aperçoit qu'ils sortent par abstraction d'un seul et même objet. Le Temps et le Destin sont, en effet, la souveraineté du ciel en mouvement 3 ; la Lumière infinie n'est autre que la lumière du ciel, détachée du ciel son support 4 ; enfin l'Espace n'est autre que le lieu de cette lumière 5 . Temps, Destin, Lumière, Espace sont donc sortis du ciel considéré, soit dans son mouvement, soit dans sa splendeur, soit dans son étendue. Or, l'on se rappelle qu'Ormazd a commencé par être le ciel infini et lumineux ' ; le principe