CONCLUSION

§ 261. Le dualisme mazdéen, sous sa forme populaire, peut se formuler comme il suit : le monde est l'œuvre de deux êtres, l'un lumineux et bon, l'autre ténébreux et méchant, et l'histoire du monde est celle de leur lutte.

I. Dans la première partie de ce travail, nous avons fait l'histoire de l'être bon, Ahura Mazda. Nous avons montré qu'il dérive directement du dieu suprême des indo-iraniens, l'Asura ; l'Asura est le dieu du ciel infini et lumineux ; il est à ce titre créateur, maître de l'ordre, omniscient, moral; créateur et maître de l'ordre, parce que tout se passe en lui, et selon une loi ; omniscient et moral, parce qu'il voit tout, choses et cœurs. Ce dieu indoiranien, l'Asura, est lui-même le représentant direct et fidèle du dieu suprême des indo-européens, le Dieu-Ciel.

II. Dans la seconde partie, nous avons fait l'histoire de l'être mauvais, Afigra Mainyu. Nous avons montré qu'il ne dérive point d'un être antérieur, un et concret. La religion indo-iranienne connaissait l'existence d'une lutte dans le monde, lutte livrée dans l'orage, dans la région atmosphérique, entre un dieu, le Feu, et un démon, le Serpent ; cette lutte, généralisée et étendue systématiquement à tous les ordres de choses, matérielles et morales, devient le dualisme. Tous les êtres, toutes les forces de la nature se rangent sous deux puissances souveraines ; l'une est Ormazd, le dieu créateur, organisateur, omniscient, moral; l'autre est le démon mythique, le Serpent, mais transformé, agrandi, modelant tous ses contours sur la forme d'Ormazd. Il suit de là trois conséquences :

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1° Ahriman n'est point un être simple : c'est le Serpent, et c'est Ormazd retourné.

2° Il n'est point contemporain d'Ormazd ; celui-ci remonte directement par l'Asura à un dieu indo-européen, et est la forme iranienne de Varuna, de Zeus, de Jupiter ; Ahriman, au contraire, est né dans la période iranienne : les deux jumeaux 1 sont nés à des siècles de distance.

3° H n'est point l'adversaire direct d'Ormazd ; dans l'immense majorité des cas, simple substitut ou prête-nom du Serpent, il lutte non contre Ormazd, mais contre l'ennemi naturel du Serpent, contre Atar l'éclair, et contre les incarnations d'Atar. Ce qui s'oppose dans la lutte d'Ormazd et d' Ahriman, ce ne sont point les personnages eux-mêmes, ce sont les idées générales et abstraites dont ils sont devenus l'expression, le Bien et le Mal.

§ 261 bis. Au-dessus de ces deux forces, la religion savante sent le besoin d'établir un principe suprême d'où elles émanent. Nous avons vu, dans la troisième partie, que ce principe, quel que soit son nom, Temps, Destin, Lumière, Espace, n'est qu'une des qualités abstraites du Dieu-Ciel, et la spéculation ne fait que remonter obliquement à la source première, d'où la vieille religion naturaliste avait fait sortir son dieu suprême.