CHAPITRE I er

l'asha.

§ 6. VAxha : caractéristique du monde d'Ormazd. .... 7 § 7. UAsha est pour les Parsis c la Pureté »; comprend trois

choses : bonne pensée, bonne parole, bonne action (A«-

maievty kûkhtem, hvars tem) 8

§ 8. La valeur primitive de ces trois expressions est purement

liturgique, nullement morale 8

§ 9. Telle est encore leur valeur védique (suwiati, sûkta, sukrita) . 40 § 10. Formules équivalentes; prouvent que VAsha est l'ordre

religieux; répond au rt/a védique 11

§ 41. Le rita dans les Yédas : 1° Ordre cosmique. 13

§ 12. — 2* Ordre liturgique 14

§ 13. Asha réunit les deux valeurs de rita 14

§ 14. La conception d'un ordre cosmique et liturgique était déjà formée et munie de ses moyens d'expressions dans la

période indo-iranienne 16

§ 15. Asha et rita sont-ils le môme mot ? 16

§ 16. Asha et rita ont dans une acception spéciale une valeur morale : ils désignent la vérité. De là le développement

tout moral de Y asha 17

S 17. Conclusion 18