RV. 7, 87, 6, combiné avec

on voit « les sept rivières couler dans la voûte de sa bouche « comme dans le creux d'un roseau 1 », l'hypothèse Varuna-soleil ne suffit plus : ces rivières d'où sort le soleil ne peuvent être que les rivières de l'atmosphère, et la voûte où elles coulent la voûte du ciel. C'est donc comme dieu du ciel que Varuna a le soleil pour regard, c'est comme tel « qu'il est visible en tout lieu » (viçvam pari darçatas) * ; c'est comme tel, comme dieu du ciel tour à tour lumineux et ténébreux, que « par sa magie tour à tour il embrasse les nuits et émet les aurores », tour à tour et selon l'ordre « revêt les vêtements blancs et les vêtements noirs s . »

C'est une conclusion à laquelle la grammaire comparée a conduit depuis longtemps. Le mot Varuna est phonétiquement identique au grec O&povéç 4 . Le mot, il est vrai, n'est plus qu'un nom propre, le sens significatif est oublié, et il en est du nom de Varuna en sanscrit comme de celui de Zeus en grec ; Zeus, qui en sanscrit, sous la forme dyaus, est le nom du ciel, n'est plus en grec qu'un nom propre 5 , et en devenant noms de personnes, Zeus en Grèce, Varuna en Inde, ont perdu la conscience de leur valeur primitive.

§ 51. Ahura, comme dieu du ciel, était père d'Atar, l'éclair, et les eaux étaient ahurânis, c'est>-à-dire genâ d Ahura « épouses d' Ahura. »

Varuna, dieu du ciel, est-il père de l'éclair et époux des eaux ?

Le ciel est père de l'éclair comme siège de l'orage. Ce carac-

i. RV. 8, 58, 12.

2. RV. 8, 41, 3. Cf. t le char en tout lieu visible de Varuna i (viçvadarçata 1, 25, 18) ; cf. dans Hérodote le typa Aiàç ipov des Perses (VII, 49).

3. Ce double caractère de lumineux et de ténébreux passe d'ailleurs du ciel au soleil dès la période védique : un vers du moins (155, 5) lui donne deux couleurs, l'une rouge, l'autre noire. De là dérive la théorie astronomique de l'Aitareya Brâhmama sur la succession du jour et de la nuit : le soleil arrivé au terme de sa course diurne refait en sens inverse, et en présentant sa face obscure, le chemin qu'il a fait le jour en présentant sa face lumineuse.

4. Pour va = ou, cf. oo-po-* » zend vâra c pluie » (sanscrit vdri); ou-po-ç en regard de vâ-ta,vâ-yu c vent», racine vâ y souffler; oûtoo (béotien) en regard du vieil allemand waxar y primitif *vad-ar. Le n cérébral est dû à r action du r précédent. Pour, la différence de voyelle, voir § 65.

5. Les Grèce sentent bien encore que le dieu Zeus est le dieu du ciel, mais ils ne savent plus que le mot Zeus signifie c le ciel ».

tère de dieu orageux qu'Ahura a possédé, mais qu'il a laissé s'effacer 1 , est visible en plein dans Varuna. C'est un Zeus v&çikrfteplrriç. Il retourne l'outre de la nuée» et la lâche sur les deux mondes, il inonde la large terre et le ciel, il revêt les monts de nuages ; « sans trêve il sillonne de ses clignotements d'yeux la demeure humide 3 » ; c'est le regard clignotant de l'éclair : de là « les yeux rouges » dont lui fait honneur la légende brahmanique 4 .

L'éclair n'est point seulement le regard de Varuna, il est son fils.

« Bhrigu, dit le Çatapatha, était fils de Varuna. » Le mot bhrigu signifie « l'étincelant, le fulgurant » ; il vient de la racine btiarfi, qui a donné en latin fulgur. Dans le Rig-Veda, Bhrigu 6