Cf. plus haut

2. RV. 5, 85, 3, 4. Cette outre de la nuée, kavandha ou kabandha, devient dans la mythologie grecque le démon KoévOoc, qui veut reprendre à Apollon sa sœur, la nymphe MeXfo (la nuée), et qui est transpercé par le dieu (voir A. Kuhn, Herabkunft des Feuers, p. 134). Cet emploi du mot kavandha doit être indo-européen : M. Justi Ta reconnu dans le démon avestéen Kavanda-Kuhda, dont malheureusement on ne connaît que le nom, et l'Inde connaît des rakshasa de ce nom ; cf. Dictionnaire de Saint-Pétersbourg, s. v. Kabandha. — L'étymologie du mot est inconnue : on est convenu de le décomposer en ka-bandha : mais le grec prouve que le b n'est point étymologique et que la forme primitive est kavandha : en effet, la racine sanscrite bandh avait autrefois deux aspirées (*bbandh, cf. zend bond, gothique binda^ grec mte-pa), de sorte que kabandha aurait donné en grec Kaicdcv6o< (ou KorcévOoc).

3. RV. 2, 28, 8. Yâdrâdhyam Varuna yonim apyam aniçitam nimishi grarbhurânas. (Le sens du composé yâdrâdhyam est incertain; en tout cas, il me semble impossible de reconnaître dans yâd le relatif; en effet, yâdas est un des noms de l'eau, et Varuna, comme roi des mers (voir § 52), s'appelle yàdas-pati t le maître du yâdas* y ou mieux, yâdas étant génitif (Cf. yâdasâm patis), c maître du yâd • (V. Dict. de Saint- Pétersbourg, s. v. yâdas) ; yâdrâdhyam yonim apyam signifie donc : fiucXvi-râdhyam humidam sedem; toute l'obscurité est dans radhya; peut-être : c la demeure humide qui donne les eaux ». (Cf. râdha dans: vrishtim vâm râdhô amritatvam îmahe 6, 23, 2. c O Mitra- Varuna, nous demandons la pluie, votre présent, l'ambroisie »). Yâd-rddkyam ne doit donc pas différer essentiellement de apyam.

4. Pihga-akshas (Weber, Zeitschrift der Deutschen morgenlœndischen Gesellschaft IX, 237 sq.).

5. Bhrigu est le plus souvent employé au pluriel dans le Rig-Véda; c'est un accident commun à la plupart des personnifications de l'éclair, Angiras, Atharvan, Rudra, Marut, qui se multiplient, comme l'être qu'ils incarnent le fait dans l'orage.

est, comme Angiras, comme Atharvan, l'être qui a apporté le feu sur la terre, c'est-à-dire qu'il est une incarnation du feu, Agni descendant, Agni-éclair. Agni lui-même est appelé bhrigavâna « de la nature du Bhrigu » ou « le fulgurant ». Varuna père de Bhrigu, c'est le ciel père de l'éclair, Zeus d' Athênê, Ahura d' Atar.

L' Atharva Veda semble donner pour fils à Varuna Atbar^ van 1 . Ce n'est point en réalité un autre fils, c'est un autre nom du même fils. Atharvan est l'adjectif du vieux mot indo-iranien Athar *, l'un des noms du feu ; Atharvan signifie littéralement « l'être qui possède athar »; dans le Rig-Véda, c'est le nom du Dieu qui l'apporte, c'est-à-dire l'incarnation d' Athar, Athar descendu, de sorte que Varuna, père d' Atharvan, répond exactement à Ahura, père d'Atar.

Nous trouverons plus loin un autre fils de Varuna et cité comme tel dans le Rig-Véda, Vasishtha, autre nom de Bhrigu, d' Atharvan, autre incarnation d'Agni descendant 3 . Agni lui-même naît du ventre de FAsura 4 ; cet Asura, d'après tout ce qui pré-