Chrislianisms et Césarisme^ t. U, pp. 220 et s

devait finir par n'y trouver que de pures catég-ories, des abstractioQs. Le concile a donc décrété une profession de foi qui restera comme un monument de son intolérance, de son incapacité, de son méchant vouloir. Il a copié les Valentiuiens et les Marcionites, mais sans les comprendre, comme des ignorants peuvent copier les idées d'hommes de génie *. Les premiers mots de son symbole : Tai foi^ sont la négation môme de l'esprit philosophique et du droit d*examen.

Ainsi donc Proudhon reproche aux Pères de Nicée de n'avoir pas construit une religion progressive alors qu'il a lui-même écrit : « Dieu est, par essence, anliprogres- (( sif et antiprovidentiel * » ; de n'avoir pas préparé la substitution des simples catégories aux réalités transcendan taies, alors qu'il a lui-même écrit : « Les vrais enne- (( mis de la" religion furent toujours ceux qui lui cherce chèrent un sens philosophique^ remaniant la tradition, x( tordant le sens des écritures, arrivant par une dégra- (( dation insensible du dogme à la négation formelle du « dogme 3; » d'avoir entravé l'essor de l'esprit philosophique, alors qu'il a lui-môme écrit : « De ses vastes (( conceptions la philosophie n'a jamais fait sortir que de (( vaines et impuissantes théories*. » Il avait sans doute ajouté: «Dans toute société en progrès, la religion fléchit

I . Il »i*est pas inutile de remarquer aue Proudhon avait dit tout le contraire en i858: << La divinité du Christ était la condition sine « qua non de l'existence du christianisme. Avec Arius, le Christ a redevenait un homme... On demandait le Dieu. Ce Dieu, le conci- « le le donna : il fît en cela acte de haute politique, de haute intelli- « gence et d'un vrai sens reliiçieux. L'ignorance reprochée aux évê- « ques du parti orthodoxe fat ici plus savante, plus logique, plus t< loyale, elle tit preuve de plus de génie qu'Arius et toute sa bande. » [De la justice dans la Révolution. Deuxième étude, chap, IV.)

a. Contradict. économ.^ t. II, p. 24.