De la création de Vordre dans l'humanité, n

PROUDHOxN CONTRE DIEU 285

<( leur monde à part, tels que le pouvoir spirituel et « le pouvoir temporel^ est contraire à la nature des « choses, une utopie, une absurdité * ».

Après quoi, Proudhon croit pouvoir écrire : « Que « les Eglises soient libres comme les opinions, comme (( la foi *, » ou mieux encore : « Que le culte soit libre « comme Tindustrie. Laissez faire, laissez passer 3. »

Singulière façon de concevoir çt d'offrir la liberté. Le réformateur, suivant les traces de Henri VllI, décapitait à sa manière les catholiques qui refusaient le serment de suprématie. A vrai dire, il prenait la peine de révéler toute la portée de sa réforme : « Par là, disait-il après « avoir esquissé son plan de i843, le prêtre devenu « citoyen, savant, homme du monde, profitera tôt ou « tard de la latitude que lui laisseront les vœux à temps « pour devenir père de famille; alors ce sera fait de la « religion et du sacerdoce : est-ce que le protestantisme (( est une religion? est-ce que ses ministres sont des (L prêtres? » Il expliquait de même en 1849 que Tapplication de son programme provoquerait, par la rupture de Funité catholique, une divergence dans les professions de foi, afliiiblirait l'importance des opinions religieuses, diminuerait la considération des églises; enfin que la fonction ecclésiastique, incompatible avec le suffrage universel et avec les lois de l'organisation sociale, serait peu à peu mise hors de service. En un mot, il n' « affranchissait » la religion que pour Tétoufler. Il aspirait à renvoyer dans le ciel le Père éternel, dont « la présence parmi nous ne tient plus qu'à un fil » et hâtait de ses vœux comme de ses efl*orts le moment où