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nouvel État; il était, en quelque sorte, solidaire de la Révolution *.

Proudhon recueille donc ce pieux héritage et propose dès 1843 une série de mesures. Il faut, en exig^eant des candidats à la prêtrise le diplôme de bachelier, se montrer sévère dans l'examen de philosophie afin d'émanciper la raison et de dissoudre l'apathie cléricale par la lecture forcée des philosophes, limiter à cinq ans la durée du vœu parce que le célibat est un autre obstacle à la sécularisation du prêtre, soumettre les curés à la nomination des paroissiens, les rendre plus dépendants de la mairie et moins dépendants de Tévéché, organiser leur responsabilité devant les conseils municipaux et les recteurs, enfin, comme, après tout, la religion est (f du domaine public » , les obliger à marier et à enterrer sans confession 2. H y avait, dans cet exposé sommaire, une lacune : l'auteur la comblera trois ans plus tard en cherchant à briser le lien qui rattache le clergé catholique au Saint-Siège. Le peuple aurait, dans chaque paroisse, d'après le programme des Confessions, le droit de choisir lui-même ses curés et succursalistes comme de n'en pas prendre du tout; les prêtres, dans chaque diocèse, éliraient leur évêque ; i assemblée des évoques ou un primat régleraient seuls les affaires religieuses, l'enseignement de la théologie et le culte. Il est vrai que l'indépendance du pouvoir spirituel est sacrifiée; mais c'est à bon droit, car « Thy- « pothèse de deux pouvoirs indépendants, ayant chacun

1. Deux ans après, tout en « pleurant» sur le schisme qui, de 89 à 180Ï, désola l'Église çallicane, tout en reconnaissant que le M prêtre ne pouvait pas plier son caractère à ces accommodements», Proudhon affirme encore que « la Révolution, sans aucun doute, ne <( pouvait s'abstenir » .