Evangile selon St Mathieu, IV

PROUDHON CONTRE DIEU t89

désirs de Thomme. L'évangéliste reproduit, au début de ToraisoD, la même expression sans en rien retrancher : notre père. Cela sig^nifie, pour quiconque ne se bouche pas les oreilles, d'abord que l'homme nes*estpas fait luimême et qu'un être supérieur est l'auteur de la vie, ensuite que cet auteur, en lui donnant la vie, ne l'abandonne pas et que nous pouvons nous regarder comme ses enfants, enfin que nous sommes les enfants sans distinction de races et qu'un lien de fraternité nous unit l'un à l'autre. Avant d'apprendre ce que doit contenir la prière, l'homme saura qui prier : non pas seulement un créateur, mais un père, et le père commun.

Cela, rhumanité ne le savait pas encore : il fallait que cette vérité lui fût révélée. Ce Dieu qui plane, au-dessus d'elle, quel était-il ? Un arbre, un fleuve, un astre, un génie malfaisant? un Moloch entouré d'ossements? l'immobile et sombre figure du destin, assise aux confins de l'horizon d'Homère ? En général, pour la foule, une idole grossière ; pour les philosophes l'être incompréhensible, insondable, trop éloigné des humains pour les entendre, inaccessible à leur intelligence et sourd à leurs vœux, ce Le silence « éternel de ces espaces infinis m'étonne, » a dit un de nos premiers écrivains. Eh bien t ce silence était rompu. C'est ce qui caractérise l'oraison dominicale et lui donne une si grande place dans l'histoire des sociétés humaines.

En outre, le père qui est aux cieux,Les Juifs, remarque Proudhon, faisaient le ciel de métal et y logeaient leur Jéhovah comme en un palais ; « de nos jours cette c localisation matérielle est impossible )). Mais Jésus n'enfermait pas le Père dans les espaces célestes. Lorsqu'il disait aux Juifs : non Moyses dédit vobis panem de cœlo, sed Pater meus dat vobis panem de cœlo verum, il leur révélait un autre ciel que celui duquel la manne