II

était tombée. Or, ce père qui est aux cieux, qui pout-il être, si ce n'est Dieu ? Vous vous contentez de peu de chose, réplique le commentateur. L'âme ne peut croire, connaître et affirmer que ce dont elle a le sentiment ou l'expérience; et la seule chose dont elle ait ici le sentiment, c'est elle-même ; c'est son moi, que rien n'égale dans le monde visible et. qu'elle découvre à travers le télescope de la contemplation transcendantale . Sans doute, c'est ainsi que Proudhon, paraphrasant Kant, après avoir réfuté la thèse des humanistes dans ses Contradictions économiques *, expose l'idée de Dieu dans la préface des Confessions 2, et nous avons expliqué sommairement, à notre tour, pourquoi l'homme cherchait en Dieu Dieu lui-môme et non pas l'homme. Mais c'est la plus étrange entreprise que de souder la théorie kantienne à l'Oraison dominicale et de faire ébaucher par Jésus-Christ la critique de la raison pure.

Que ton nom soit sanctifié,,. A qui, demande Proudhon, peut convenir ici le vœu de sanctification? A Dieu? c'est impossible. Dieu, malgré tous les blasphèmes et toutes les idolâtries, est inviolable. L'âme pense donc en réalité autrement qu'elle s'exprime et, quand elle dit à son Père : que ton nom soit sanctifié, c'est comme si elle se disait : ce que par la contemplation de ma pure (( essence je me sanctifie et me rende de plus en plus « semblable à moi-môme ».

Quelle merveille d'interprétation I Quoi I par le sanctificetur nomen tuum, Jésus recommande tout simplement à Tâme humaine de se sanctifier par la contemplation de sa propre essence! Mais c'est encore supposer qu'il ne reconnaît pas la réalité objective de l'Être suprême :