I. Comp. Th^odicée, par A. de Margerie, t. II, ch. XIII

devoirs envers Dieu. Quoi donc ! remarque Proudhon, c'est maintenant la volonté de Dieu qui annonce devoir ag-ir selon la mienne! Qui nous expliquera cette énigme? Il faudrait encore une fois, à l'en croire, abandonner le littéral et revenir au sens « tropique ». L'âme qui prie s'exhorte au bien par la contemplation de sa beauté essentielle ; mais en môme temps elle se reconnaît sujette à faillir. Comment se relèvera-t-elle de ses chutes? par l'amour. Point de justification pour l'homme qui n'aime pas, c'est-à-dire qui ne pardonne pas.

L'idée de Dieu remplit Ibraison dominicale; c'est la refaire et non l'expliquer que de substituer l'image de rhomme à Timag-e divine. Ce n'est pas sur un amour purement humain qu'est fondée la justification de l'âme humaine, puisque le premier et le plus grand commandement est d'aimer le Seigneur Dieu tolo corde ^ tota anima^ tota mente. Le pardon des injures n'est paâ seulement un précepte de législation sociale, c'est encore un article de foi religieuse. Dieu ne se subordonne pas aux volontés de sa créature en promettant sa miséricorde aux miséricordieux* ; il commande et donne aussitôt à la loi son complément. Ce n'est point par le sang des boucs et des génisses que les hommes, ainsi qu'ils ont pu s'en flatter, acquitteront leur dette; ils devront pardonner pour être pardonnes. C'est la plus haute des leçons donnée sous la forme la plus impérative..

Et ne nous laissez pas choir dans la tentation. Ceci, d'après Proudhon, n'a plus besoin de commentaire : a que le sentiment de notre céleste beauté nous ravisse « à la tyrannie des attractions inférieures»! Voilà, paraît-il, le sens du texte.