I. Evangile selon S. Mathieu, ch. V et XVIII

t96 PROUDHON

Mais délivrez-nous du Mauvais. L'allégorie se montre à découvert, d'après le commentateur. Gomme l'idéalité vertueuse a été personnifiée sous le nom de Père, l'idéalité contraire est personnifiée sous celui du Mauvais. Ce sont les chrétiens qui ont fait du péché, à l'exemple des mages, un être réel *, dont toutes les facultés, les passions et les jouissances sont pour le mal comme celles du Père sont pour le bien ce C'était logique. « Qui affirme Dieu affirme le Diable .»

Il n'y a pas d'allégorie dans ce verset final. Il suffit, pour s'en convaincre, de relire le chapitre IV du premier Évangile, qui débute par ces mots : tune Jésus ductus est in desertum a Spiritu ut ientaretur a diabolo. Le lecteur sait que Proudhon reprochait à « l'inconséquent réformateur » (il s'agit du Christ) d'avoir si froidement accueilli les avances qui lui furent faites dans le désert par « le Génie des Révolutions, « adversaire de l'Éternel ». Il eut à cœur de dédommager le diable en terminant le tome II de son livre sur la Justice : « Viens, Satan, viens, le calomnié des (( prêtres et des rois, que je t'embrasse, que je te serre « sur ma poitrine 1 II y a longtemps que je te connais, « et tu me connais aussi. Tes œuvres, 6 le béni de mon (( cœur, ne sont pas toujours belles et bonnes ; mais ce elles seules donnent un sens à l'univers et l'empêchent « d'être absurde... Espère encore, proscrit I Je n'ai à (( ton service qu'une plume ; mais elle vaut des millions « de bulletins. » En vérité, Proudhon, c'est trop de rhétorique, car vous ne voulez personnifier ni l'idéalité vertueuse ni l'idéalité contraire, et le lecteur, dont vous troublez l'esprit par un tel luxe de métaphores, en vient

I. L'erreur est manifeste. V., entre autres passages de rAncien Testament, les chapitres I et II du livre de Job.

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à se demandera qui ou à quoi vous adressez de si grands compliments.

L'oraison dominicale, entendue selon l'interprétation chrétienne est, d'après le publiciste franc-comtois, une enfilade d'idées mystagogiques incompréhensibles, un pur galimatias. Le congrès des religions qui se tint en 1893, à Chicago, fît, au bout de trente-cinq ans, une réponse à cette sentence injurieuse. A l'ouverture de cette assemblée, le cardinal Gibbons, dans une réunion de huit mille personnes et devant cent soixante-dix représentants des principales religions humaines, récita l'oraison dominicale. Toute l'assistance s'inclina respectueusement et reconnut « la prière universelle », celle qu'aucune autre ne saurait remplacer. Tous ces hommes, venus de tous les points de l'horizon, avaient compris sans effort ce que Proudhon ne comprenait pas ou feignait de ne pas comprendre et s'étaient rencontrés dans un môme sentiment d'adoration.