CONCLUSION

A Dieu ne plaise que nous nous élevions ici, avec un zèle amer, contre les défenseurs de Jansénius. Dieu sait jusqu'à quel point nous craignons toute préoccupation et toute partialité. Mais ce n'est point être préoccupé, que de se soumettre humblement aux décisions de l'Église, et ce n'est point être partial, que de vouloir que chacun s'y soumette. Il ne s'agit ni d'Apollo ni de Céphas, mais de Jésus Christ c{u'on écoute en écoutant le corps des pasteurs. Malheur à nous si nous cherchions à plaire aux hommes, lorsque nous ne devons avoir en vue que la vérité éternelle. Si hominibus placerem servus Christi jion essem (Gai., I, 10). La charité ne pense point le mal et croit facilement le bien. Loin d'éclater contre quelque particulier qui aurait, avec de la bonne foi et de la docilité pour l'Église, quelque prévention pour la doctrine de Jansénius, nous ne songerions qu'à soulager son cœur et qu'à l'attendre pour le détromper peu à peu. Nous nous oublierions nousmêmes, plutôt que d'oublier jamais cette aimable leçon de l'Apôtre (Rom., IV) : Infirmum aiitem in fide assuniite,

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non in disceptationlbiis cogitationwn. Recevez avec ménagement celui qui est faible dans la foi sans entrer dans des disputes de pensées. Nous mourrions contents, si nous avions vu les défenseurs de Jansénius doux et humbles de cœur tourner leurs talents et leurs travaux en faveur de l'autorité qu'ils combattent.

lis sont sages, il est vrai; mais ils n'ont point assez connu les bornes de cette sagesse sobre et tempérée, que l'Apôtre nous recommande. Ils n'ont jamais assez compris la profondeur de cette parole : Que personne ne se séduise soi-même. Si quelqu'un d'entre vous vous paraît sage selon le monde, qu'il devienne fou pour devenir sage (1 Cor., III, 18 . Ils doivent nojLis permettre de leur dire ce que saint Augustin disait à Vincent Victor : u Avec le génie que Dieu vous a donné il paraît que vous serez véritablement sage, si vous ne croyez pas l'être )>. Nous ajouterons avec ce Père : « Si c'est de Terreur que vous voulez être victorieux, ne cherchez point à vous complaire dans la victoire. Ne croyez point savoir ce que vous né savez pas, et apprenez à ne savoir point, afin que vous parveniez à savoir. Ut scias disce nescire. »

Nous leur donnons avec plaisir la louange que ce saint docteur donnait à ses adversaires, qu'il nomme des esprits forts et pénétrants; fortissima etcelerrima ingénia. Mais ils n'ont jamais assez considéré, ni jusqu'où va le don de Dieu pour le besoin des hommes, ni quel est ce comble d'autorité que Jésus-Christ a mis dans l'Église pour humilier, pour fixer et pour réunir les esprits. Culmen auctoritatis obtinuit.

Chacun tient son esprit en captivité sous le joug de la foi, quand il s'agit par exemple de croire que le corps glorieux de Jésus-Christ est caché dans l'Eucharistie sous l'apparence d'une vile parcelle de pain. Mais on n'accoutume point assez son esprit à croire de même que le Saint-Esprit parle dans cette assemblée d'hommes pécheurs et imparfaits, qu'on appelle le corps des pasteurs. La vue des hommes faibles qui font ja décision de l'Église forme en nous une tentation

plus subtile, et une révolte plus violente de notre propre sens, que la vue des espèces du pain dans TEucharislie. En gros, on n'ose douter que l'Église ne soit suivant les promesses, toujours assistée par le Saint-Esprit : mais en détail on cherche des distinctions subtiles, pour éluder cette autorité, qu'on aurait horreur de combattre directement. Il est dur d'être réduit à croire l'Église dans le point précis où l'on est attaché à se croire soi-même. Il est douloureux de se laisser déposséder de toutes ses opinions les plus anciennes et les plus chères. C'est notre propre sens qui est l'idole de notre cœur ; c'est la liberté de pensée dont notre cœur est le pjus jaloux. Notre jugement est le fond le plus intime de nous-mêmes; c'est ce qu'il nous coûte le plus à nous arracher. Mais bienheureux les pauvres d'esprit, qui se détachent de leurs sentiments les plus intérieurs comme les solitaires dans les cloîtres se dépouillent de leurs possessions extérieures.

Les Manichéens, comme saint Augustin nous l'apprend, ne pouvaient sa résoudre à entrer dans l'Église catholique parce qu'elle s'attribue une terrible autorité, et qu'elle veut que l'esprit humain cesse d'abord de s'écouter, pour n'écouter plus qu'elle. Mais ce Père leur déclare, « qu'on ne peut en aucune sorte entrer dans la vraie religion, sans se soumettre au joug pesant de cette autorité impérieuse ». Il leur dit encore : « Jésus- Christ menait des hommes insensés par la foi : vous les menez par la raison. C'est la seule autorité qui attire les insensés pour les conduire à la sagesse. »

Au reste, nous ne présumons point de nos propres forces. Trop heureux de nous taire le reste de nos jours, si nous n'étions pas dans la nécessité de veiller et d'instruire un grand troupeau dans le pays même où ces contestations ont le plus éclaté. Vœ mihi si non evcm gelizavero (i Cor., IX, 16). Nous craignons tout de notre faiblesse et nous n'espérons rien que de celui qui se plait à soutenir les faibles pour la cause de son Église.