I. EUCHOLOGIE DE LA COMMUNION
Invariabilité du formulaire post Communionem & de la Consummatio Missce dans le Sacramentaire de Bobbio, p. 122.
Histoire du texte de la Consummatio Missœ de Bobbio.
a. Sa Conservation. 1. Sa conservation intégrale exclusivement propre aux églises demeurées exceptionnellement fidèles aux plus anciennes traditions romaines. — Églises celtiques : Le Missel de Stowe, le fragment celtique de saint Gall, p. 126 & 127. — Église milanaise : les Sacramentaires ambrosiens, p. 153-155.
2. De part & d'autre assignation du texte à une messe quotidienne, ibid.
3 . Maintien du voisinage de la Consummatio missœ & de l'oraison post Communionem de Bobbio dans le Missel de Stowe. — Leur déplacement & leur répartition entre deux messes quotidiennes contiguës dans les Sacramentaires ambrosiens, ibid.
b. Sa Désagrégation. 1. Les trois rédactions sous lesquelles on en retrouve tantôt un, tantôt deux éléments encore réunis dans le Sacramentaire léonien, p. 123.
OBSERVATIONS 1 99
2. La dislocation gélasienne. La dislocation gallicane. Les deux dislocations grégoriennes. — L'adaptation mozarabe, p. 125.
c. Formules dérivées, entre autres la Gratiarum aclio commune ou quotidienne, dite de saint Thomas d'Aquin, p. 155.
Caractère supplémentaire de la Postcommunion gélasienne de la messe de Stowe pro pcenitentibus vivis, p. 141 & 142 (la note 1).
Spécimen de variété de la Postcommunion d'un Sacramentaire grégorien à un autre, pour une même messe, variété généralement propre aux Postcommunions, p. 141, 142.
§ II. APERÇU SUR L'HISTOIRE DE LA FORMATION DES PROPRES ET DES COMMUNS, P. 1 06 A 112, I 53 A I55.
État premier : invariabilité absolue d'un unique & uniforme texte euchologique pour la messe,
Inauguration des Propres différentiels au profit des grands anniversaires christologiques.
Applications exceptionnelles de ce système au culte de quelques Saints.
Extension des Propres soit à certaines périodes (Propre du Temps), soit à des cas similaires (Commun des Saints).
Application progressive du système de différenciation aux Dimanches ordinaires :
a. Les cinq messes dominicales de Bobbio A.
b. Les quatre messes dominicales du Sacramentaire ambrosien de Bergame. — La Missa dominicalis unique du Sacramentaire ambrosien de Gerbert. — Les six messes dominicales des Missels ambrosiens modernes. — Les séries variant de 2 à 12, de l'Antiphonaire ambrosien, p. 110.
c. Les sept formulaires dominicaux du Missel mozarabe. — Les trois offices dominicaux du Bréviaire mozarabe, p. 109.
d. Les séries de huit semaines de l"Oxtûr,yos & du Uapaxkfoixii, p. 109.
e. Les seize messes du Sacramentaire gélasien, p. 109.
Nouvelle phase de différenciation. Application du système aux fériés elles-mêmes : l'unique Ordo missœ primordial, c'est-à-dire la Missa romensis cottidiana de Bobbio, exclusivement affectée à la célébration fériale. — Le roulement des quatre Missœ quotidianis diebus des anciens Sacramentaires ambrosiens. — La distribution fériale du Psautier & l'euchologie psalmique des Orationes Matutinales & Vespertinales, p. 153 & suiv.
Différenciation définitive de chacun des Dimanches. Les Sacramentaires grégoriens.
Les messes dominicales devenues Commun de la semaine & se substituant aux formulaires fériaux.
Disparition de l'euchologie psalmique {Orationes Matutinales et Vespertinales) dans la liturgie romaine. — Maintien du principe dans la liturgie ambrosienne, p. 154, note.
Élément particulier qu'apporterait à ces questions l'histoire des lectures liturgiques & des Antiphonaires, p. 1 1 1 .
Nature des rapports existant entre les divers développements de l'euchologie, de l'hymnologie, de la Lefture liturgique, p. 115-116.
§ III. DIVERS MODES D'ADAPTATION DU SYSTÈME GALLICAN AU NOUVEAU SYSTÈME ROMAIN
