HATHOR

( ATHOR, ATHYR, APHRODITE, VENUS. )

On a déjà vu les Dieux A mmon-Cnouphis , Ncith et Phtha se montrer tour-à-tour, sur les monuments, avec une tète humaine ou avec celle des divers animaux qui leur étaient consacrés. Cette alliance de différentes parties de quadrupèdes, d’oiseaux, d’insectes ou de reptiles, avec un corps humain, fut tout-à-fait dans l’esprit tles anciennes nations orientales; et les temples de l'Egypte, de l’Inde et de l'Ethiopie nous offrent une foule d’exemples de ces compositions bizarres et monstrueuses que repoussa constamment le goût plus épuré des Grecs.

Mais les Egyptiens qui cultivèrent les arts du dessin dans le seul but de les appliquer à l’expression de la pensée, et dont les peintures, les statues et les bas-reliefs n'etaient, en quelque sorte, que des caractères ou des phrases de la grande écriture monumentale , trouvèrent convenable, lorsqu’ils traçaient l'image d'un Dieu, d’exprimer d’un seul trait sa qualité principale ou son attribution particulière , en métamorphosant la tète humaine, commune à toutes les divinités, en la tète de l’animal symbole de la qualité divine qu’on adorait dans chaque personnage mythique. Les Grecs se contentèrent de représenter ces animaux symboliques, placés aux pieds des Dieux auxquels ils furent consacrés.

Notre planche 18 (i) nous offre Hathdr, la Vénus Égyptienne , ayant pour tête celle d’une Vache; la légende hiéroglyphique (n° 1 ): Hathdr, dame du Ciel, fille du Soleil , qui est constamment placée à côté de cette singulière image, ne |M*rmet aucun doute à cet égard.

Cette représentation d 'Hathdr est souvent reproduite sur les monuments d’ancien style égyptien. Elle existe, par exemple, semblable à celle que nous publions ici, sur un grand bas-relief qui appartient à M. Prunelle de Lierre, et dont je dois un dessin très-exact à l’amitié de

(l) Indiquée, par erreur, sous le n° 17, c. dans le texte explicatif de la pi. 17, a.

M. Artaud, conservateur du Musée de Lyon. La Vénus Égyptienne à tête de Vache, est aussi sculptée à la suite de P/itfia , son époux , sur un sarcophage de granit , dont la commission d’Égypte à donné la gravure très-détaillée (i). On la retrouve enfin sur un monument fort-curieux, envoyé tout récemment, de Memphis, à M. Saulnier qui l’a cédé à M. Durand. C’est une sorte de buste de grandeur naturelle, représentant un individu très-jeune; sur son front est sculptée une image de P ht ha , le Dieu principal de Memphis; sur sa poitrine, celle d’Osiris , adorée par deux personnages, le défunt et sa sœur; des deux côtés de la figure d’Osiris sont rangées toutes les divinités particulièrement adorées à Memphis, et parmi lesquelles on distingue, en première ligne, Phthn , Hathdr à te te de floche, et le Bœuf Apis , accompagnés de leurs noms et de leurs titres en caractères hiéroglyphiques. Ce monument est d’un très-beau travail.

Il est aisé de voir aussi que toutes ces statuettes égyptiennes de bronze, ou de toute autre matière, qui figurent une déesse à te'te de Vache, sont des images de la Vénus Égyptienne, d' Hnthdr, et non pas celles d 'Isis, déesse avec laquelle les Grecs paraissent avoir souvent confondu l’épouse d e%Phtha.

L’Hephaistus ou le Vulcain Égyptien, Phtha, étant le père de tous les Dieux (2), la déesse Hathôr, sa compagne fidèle, dût passer sinon pour leur mère, du moins pour leur nourrice. On connaît, en effet, plusieurs statues d’Hathôr , présentant son sein à différens Dieux placés sur ses genoux , toujours sous la forme d’un enfant. Il est probable que la V riche a été consacrée à cette déesse pour rappeler qu’elle a allaité la plupart des Dieux du second et du troisième ordre, fils ou petit-fils de Phtha.

(1) Description de l'Égypte, Antiq. vol. V, Memphis. — (a) Kojrn (Explication de notre planche i3.

ANOURE.

(ANUCIS, ISTIA, ESTIA, V ESTA. J

Les savants qui, jusques ici, se sont occupés de la mythologie des Egyptiens , ont cru que ce peuple ne connut jamais de divinité dont les fonctions eussent quelque analogie avec l’Estia des Grecs, la \ esta des Romains; ils appuyaient leur opinion sur l’autorité d’Hérodote, qui a dit, en effet, que les noms de liera et d ’lstifi furent inconnus aux Egyptiens (i). Mais le j)ère de l'histoire ne parle que des noms seulement, sans prétendre ni même insinuer que les Egyptiens n’adorassent point de déesse dont les attributions eussent certains rapports avec celles de liera et d'istia dans l’Olympe grec.

L’existence, dans l’ancienne religion Egyptienne, d’une déesse que les Grecs, à tort ou à raison, assimilèrent à leur Estia , est d’ailleurs prouvée par le témoignage formel de Diodôre de Sicile (a), qui nomme Estia parmi les divinités de l’Egypte.

I/importante inscription grecque découverte aux Cataractes, lève d'ailleurs toute incertitude à cet égard , car ce texte curieux nous apprend non-seulemement que la déesse Estia était adorée dans le temple Egyptien de l’ile sainte de Sètès, mais il nous fait connaître encore le nom Egyptien de cette déesse; la dédicace porte en effet AiNOÏKEI THI KAI E2TIAI, A Anoukis , qui est aussi Estia. Cette précieuse synonymie a suffi pour conduire à distinguer sur les monuments Egyptiens, les images de la déesse Anouké ou Anouki , personnage mythique flans lequel les Grecs du temps d’Evergète II, croyaient retrouver Estia , une de leurs divinités nationales.

Dans l’inscription des Cataractes, Anouké est immédiatement* nommée après le Démiurge Amman- Cnouphis et après Sa té, le Jupiter et la Junon des Egyptiens; Osiris, Cronos et Hermès, ne sont mentionnés

(i) Hérod. liv. II, S. 5o. (a) Diod. de Sicile, liv. I, $. i3.

qu'après elle; et cela seul prouve le liant rang d 'Anouké dans le Panthéon Egyptien.

Divers bas-reliefs offrent la représentation complète de tous les personnages de la famille d 'Amman; parmi eux se trouve la déesse figurée sur cette planche, et son nom hiéroglyphique (A), composé de trois caractères phonétiques, suivis du signe de genre et du caractère d’es|>èce déesse, se lit &uk nr(noirTE) Ank; c’est l’orthographe Égyptienne du nom divin que les Grecs ont écrit Àvc-ju;, en ajoutant une finale grecque.

Les chairs de la ‘déesse Anouké sont habituellement peintes en rouge; sa coiffure, la partie supérieure du PscherU , est flanquée de deux cornes, et le sceptre qu’elle tient dans sa main est terminé par une fleur de lotus épanouie. Les ailes que les Égyptiens attribuèrent à la plupart de leurs déesses du premier et du second ordre, sont ici repayées , et enveloppent les |>arties inférieures du corps «l 'Anouké.

Cette divinité, qui paraît avoir été fille A' A mon - Cnouphis , est sa compagne assidue dans beaucoup de bas-reliefs religieux; un tableau sculpté sous le portique du grand temple de Pliilæ , représente Ptolémée Evergète II offrant l’encens à Cnouphis et à la déesse Anouké assis sur leurs trônes. Dans le temple de Cnouphis à Ëléphantine, la déesse présente elle -même au dieu lé Pharaon Aménophis II; plus loin, cette déesse accompagne Ammon- Cnouphis, auquel le roi Tait .l’offrande de quatre taureaux (i).

J’ai recueilli sur une stèle un second nom hiéroglyphique (B) de la Vesta Égyptienne; mais celui-ci se rapporte plus-spécialement à un emblème de la déesse, dont il sera question dans la suite.

(i) Description de l'Égvpte, Antiquités, vol. I, pl. de, n* i.

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TPÉ ou TIPLIÉ.

(uranie, la déesse ciel.)

Presque tous les peuples anciens, frappés du magnifique spectacle que le ciel offrait à leurs regards, l’ont personnifié , et cette nouvelle divinité devint un des principaux objets de culte. Chez les Grecs, il fut, sous le nom d 'Uranus , considéré comme mâle, et mis au nombre des plus anciens dieux; c’est de lui que naquit C'ronos, père de Zéus roi des immortels , père des dieux et des hommes.

le beau ciel de l’Egypte, presque constamment pur et sans nuages, fut aussi un objet de vénération pour les peuples qui habitèrent les . rives du Nil; mais il semble que leurs hommages s’adressaient moins au ciel physique qu’à l’essence génératrice femelle, qu'ils croyaient résider dans ces espaces éthérés où a été accomplie la génération du Soleil , de la Lune , et des autres astres (i ) ; c’est pour cela que les Égyptiens trouvèrent convenable de donner au Ciel un nom du genre féminin , comme le dit formellement Horapollon (a); le mot qui désigne le Ciel, en langue Égyptienne, est en effet du genre féminin; c’est TIIE Tpé, en dialecte Thébain,et T<I>E Tphé, ou Tiphé en dialecte memphitique.

Le Ciel personnifié, la déesse Tpé , ou bien Uranie, Ojpoma, comme l'appelle Horapollon (3), fut symboliquement représentée par un vautour, comme la plupart des grandes déesses, parce que cet oiseau était le type des êtres essentiellement féminins , et dont la maternité est le caractère spécial : toute génération venait du ciel, selon la doctrine Égyptienne (4).

Notre planche n° ao , nous montre la déesse Tpé sous la figure d'une femme, sa coiffure est ceinte d’un diadème auquel est attaché l’uraeus insigne du pouvoir souverain, et surmontée de feuilles de couleurs

(l) Horapollon, Hiérogl. Liv. 1,5. 1 1 , pag, aa et a4, édit, de Paw.

(a) Idem , pag. aa. (3) Idem , pag. |8. (4) Idem, pag. a4-

ao.

variées , que l’on pourrait prendre pour une fleur de Lotus épanouie et engagée dans la coiffure, si, sur divers monuments, ces feuilles ou plumes n’étaient pas plus alongées, plus nombreuses (i) et n’affectaient la forme du beau chapiteau Egyptien, composé de feuilles de Palmier (2).

L’image de cette déesse 11’est point rare sur les grands édifices de l’Egypte; elle appartenait à la famille d’Âmmon. Une des deux stèles trouvées à Tlièbes, dans un tombeau, par le comte de Belmore, représente y Uranie Egyptienne, assise sur un trône avec les dieux Phtali , Chnouphis et la déesse Anouké; dans la seconde, Tpé est à la suite des dieux A mon- Ha , Chnouphis et de la déesse Anouké. Dans le grand bas-relief du temple d’ Ammon-Chnuphis , à Eléphantine, le roi Aménopliis II offre à Tpé une riche corbeille , et plus loin, cette déesse, de concert avec le Dieu Chnouphis, accueille le monarque et élève ses mains sur lui , en signe de protection (3).

A l’une des faces latérales du portique d’Esné , consacré aussi à Aminon , Tpé se. montre encore à la suite du Dieu éponyme du temple, assise sur un trône, et recevant les offrandes d’tui souverain (4). A Déboud , cette divinité tient dans ses mains le sceptre à fleur de lotus, et le signe de la vie divine, ou la croix ansée (5); dans un autre temple de la Nubie, un Pharaon est assis entre Aminon et la déesse (f>); enfin , un bas-relief de Dendéra , dessiné par M. le baron Denon qui , le premier, a fait connaître à l’Europe savante les merveilles de la Thébaïde, porte une autre image de Tpé , tenant encore le signe de la vie divine ou céleste (7).

Le nom de la déesse Tpé , dame du Ciel, donné sur notre planche 20, est symbolique; la planche 20. a. présentera le nom figuratif

(1) Voyez notre planche numérotée ao.

(a) Description de l'Égypte, Antiquités, vol. l.Esnc et Edfou.

(3) Idem, pl. 37, n* r. (4) Idem, pl. 74.

(5) Monuments de la Nubie, par M. Gau, pl. 6. (6) Idem, pl. i3,n*p.

(?) Voyage dans la haute et b basse Egypte , pl. 1 a6, n* 1.

TPE, T P H É , ou TIPHÉ

(uranie, la déesse ciel.)

Les grands monuments de la Thébaide nous offrent de nombreuses représentations de l’Uranie égyptienne; et ees sculptures de très-grande proportion ne permettent point de méconnaître, dans la position habituelle du eorps de cet être mythique, le Ciel même personnifié; la Déesse, toujours reconnaissable à sa coiffure particulière, formée de plumes ou de feuilles, est figurée sous la forme d’une femme dont le corps, placé horizontalement et allongé hors de toute proportion, embrasse un trèsgrand espace, circonscrit parles bras et les jambes qui retombent perpendiculairement.

Les deux côtés du Zodiaque d’Esné(i) sont cernés par deux de ces images symboliques de Tpé ( le ciel ) ; elle environne les signes astronomiques sculptés au plafond d’Hermonthis (2). Un des bas-reliefs qui ornent le plafond du portique du grand temple, à Philæ, contient deux images de Tpé, superposées et inscrites l’une dans l’autre (3). U11 des plafonds du petit appartement qui renfermait le Zodiaque circulaire de Dendéra, présente trois figures de Tpé, pareillement inscrites les unes dans les autres; les Egyptiens exprimèrent ainsi, symboliquement, les différents deux, les diverses régions célestes admises par leur cosmogonie. Enfin, les Signes, les Constellations et les Décans, figurés sur les deux parties du Zodiaque rectangulaire de Dendéra , sont encore compris entre les bras et les jambes de Tpé, qui porte ici la coiffure ordinaire des femmes; mais vers les maius et les pieds de ces images de la Déesse , est sculpté le signe hiéroglyphique ( pl. 20 b, n° 1 ) qui , partout exprimant l’idée Ciel {Tpé), est ici le nom même de la Déesse.

Ce signe de l’idée Ciel est très «fréquemment employé dans tous les textes en écriture sacrée ; il est constamment peint en bleu , couleur de la

(1) Description de l’Egypte, Antiq. vol. I , pl. 79.

(a) Idem, vol. 1, pl. 96, n° 2.

- (3) Idem, pl. X, n* 1.

ao. a.

voûte céleste (pl. 20 b, n" 1 et a), et se montre même souvent parsemé d’étoiles (n“3et 4); c’est un signe figuratif: les Égyptiens comparaient le ciel au plafond d'un édifice, et ceux de la plu|>art des temples sont en effet peints en bleu et parsemés d'étoiles. Il est à remarquer aussi que le corps de la déesse Tpè (le Ciel personnifié), tel qu’on l’observe dans les sculptures astronomiques, est dispos*: de manière à rappeler la forme générale de cet hiéroglyphe; l’imitation est plus visible encore à l’égard du signe hiératique de l’idée Ciel (pl. 20 b, n° 5).

Des monuments beaucoup plus anciens que ceux que nous venons de citer, nous offrent Tpé sous la forme n° III. Cette Déesse embrasse les tableaux astronomiques sculptés au plafond de l’un des tombeaux des anciens rois à Thèbes; la Déesse est nue; le corps entier est de couleur bleue; cinq disques sont dispersés sur son torse: ce sont cinq Planètes ; un sixième disque (la Lune), est placé vers la bouche, et un Scarabée tenant mi septième disque ( le Soleil ) , est figuré vefs les parties sexuelles. Le Ciel, on plutôt Tpé ( la Ciel , comme disaient les Egyptiens), était une essence spécialement femelle, et qui ne produisait que par la force génératrice du Soleil , dont l’essence mâle est exprimée par le Scarabée.

I,es images de V Uranie égyptienne, à Philæ et à ilermouthis, portent aussi l’indication des Planètes; sur un bas-relief de Dendéra , dessiné par M. le baron Denon(i), sept zones comprises entre les pieds et les bras de la Déesse, renferment des disques placés sur des barques , emblèmes connus des astres qui ont un mouvement régulier et visible.

(1) Voyage dans la haute et la basse Egypte, pl. 129, n“ 4-

TPÉ, TPHÉ, ou TIPHÉ.

(uranie, la déesse ciel.)

Le système mythologique îles Égyptiens, quoique comprenant un nombre fort considérable de personnages susceptibles, pour la plupart, de revêtir plusieurs formes très -différentes, fut si bien ordonné, et la classification des Dieux y est tellement fixe et invariable, que le petit nombre de monuments originaux renfermés dans les eollectious publiques et particulières, étudiés avec soin, suffit pour conduire à des résultats certains; et leur comparaison , faite sans préjugé systématique, mène à des distinctions successives, par lesquelles on reconnaît toutes les différentes formes, le rang, le degré d’importance et les fonctions de chaque divinité égyptienne. Ce qu’un monument présente de vague et d’obscur est pleinement éclairci par un autre. S'il pouvait, par exemple, rester quelques doutes sur l’expression emblématique de la Déesse figurée sur nos planches précédentes ( ao et ao a ) , ils seraient entièrement levés par un simple coup d’oeil sur notre planche ao b.

Cette curieuse représentation de la Déesse Tpc, ou le Ciel personnifié, existe parmi les peintures d’un beau manuscrit hiéroglyphique, rapporté d’Égypte par M. Thédenat, et acquis par le Cabinet du Roi.

Le corps de la Déesse est disposé comme dans tous les bas-reliefs astronomiques; mais il est, de plus, entièrement couvert d’étoiles; sa coiffure n’a rien de particulier, et sa face est peinte en jaune, couleur affectée aux femmes dans les peintures égyptiennes; la disposition générale du corps se rapproche bien mieux ici, que siu; les bas-reliefs astronomiques, de cette forme sémi- circulaire que l’erreur de nos sens nous fait attribuer à ce que nous nommons la voûte céleste.

Deux barques symboliques parcourent le Ciel, figuré par le corps étoilé de la Déesse; l’une, placée sur les parties inférieures de ce corps, monte, en se dirigeant des pieds vers la tète, comme l’indique le sens dans lequel est tournée la face du personnage principal, assis dans la barque, ou Bnri sacrée. A sa tète d 'Epervier, surmontée du disque, ao. b.

ornée de l’ U rte us, on ne peut méconnaître ici le Dieu Phré, le Soleil personnilié(l), et placé sur la barque, emblème habituel du mouvement des astres. Cette grande Divinité, qui tient sur ses genoux le signe de la vie divine, est assistée par deux personnages mythiques, Divinités Parèdres, dont il sera question ailleurs.

Phré, (le Soleil), parait une seconde fois, dans sa barque sacrée; mais à la partie opposée du Ciel : ici la barque descend, comme l'indique la direction de la proue, et la face du Dieu tournée vers le bas.

Il est de toute évidence que ces deux barques expriment, symboliquement, la course du Soleil dans la vaste étendue des deux; l'une, celle qui monte, désigne le Soleil à l’orient, et versant dans l'espace, des torrents de lumière, indiquée par les points de couleur rouge qui environnent la barque et le Ciel ; l'autre 1 celle qui descend , nous montre . cet astre quittant l'horizon , à l’instant où la lumière disparaît entièrement. Il n’est point inutile de remarquer, en fi 14 , que le disque du soleil levant est peint de couleur d’or, tandis qu’à l’occident il est d’un rouge foncé.

Dans le manuscrit original, cette image, si bien caractérisée, de la Déesse Tpc , le Ciel , ou l’Uranie égyptienne , enveloppe une scène symbolique,, que nous ferons connaître lorsque nous traiterons des divers personnages qui la composent. * -

(1) Voyex I mplication de la planche n* a4-

ZZ.a

SOVK, PETBE, PETENSÉTE.

( SUCI1US , CRONOS , SATl'HNE.)

Plusieurs mythograplies , à l’exemple de Jablonski (i), ont avatleé formellement que les Egyptiens n'adoraient ' aucune "Divinité dont les attributions fussent analogues à celles du Dieu Grec Cronos, le Saturne des Latins. Mais l’existence d’un tel personnage dans le culte Égyptien est attestée par lea témoignages les plus respectables de l'antiquité classique.

La vieille chronique, fragment précieux qui nolisa conservé, en langue Grecque, le système chronologique de l’Egypte, nomme parmi lés Dynastes divins qui régnèrent avant les hommes, le Dieu Cronos (a) ; Manéthon, qirêtre Égyptien, écrivant l’histoire de sa patrie, place également un Dieu, qu’il appelle Kpo'voç, à la manière grecque, parmi les Dynastes, et immédiatement avant Osiris (T) ; Diodore de Sicile donne aussi Cronos pour une des principales Divinités de l’Égypte ; il ajoute de plus que ce Dieu régna aussi dans cette contrée, et qu’ayant épousé la Déesse Rliéa, il fut, selon une certaine tradition, père d’Osiris et d’Isis(4); cette dernière opinion est partagée par Plutarque (5); enfin des médailles gréco-romaines des nomes de l’Egypte, offrent comme l’image d’une Divinité locale, celle du Cronos des Grecs., le Saturne des Latins, tenant sur sa main, selon la pratique employée dans la plupart de oés médailles de nomes , l’animal symbole vivant du Dieu Egyptien assimilé à la Divinité Grecque , et cet animal est un crocodile .'

Une indication aussi précieuse a suffi pour nous faire retrouver la représentation de Saturne Egyptien dans les sculptures sacrées (h); ce Dieu à tète du crocodile, et dont nous donnerons l’image et la description à la'planche n° 22 , porte un nom phonétique, qui se lit CBK. ou *.

(t) Panthéon JF.gjptorum , lib. I , cag. 1 , pag. i4o et 1 4 1 ■ — (a) Voyez Georg. le Syncelle chronograp. pag. 4». — (3) Masetho apud Euseb. Chrome, pag. y. •

(4) Bibliothec. lib. I, pag. 12. — (5) Do Iside et Osiride. — (6) Voyez K explication de notre pl. XXIL

al. , .

CVK , Sevk , Sovk où Sovg , et ce nom a été comm des anciens Grecs (i). Ou retrouve ce" même nom divin à côté du personnage de forme toute humaine, reproduit sur notre planche n° ai. C’est là incontestablement la forme la plus simple du Crortos Egyptien.

La coiffure du Dieu est surmontée de cornes de bouc souvent flanquées de deux urariis, comme celles de ce Dieu à tête de crocodile (a), parce qu’on supposait que cette Diviuité avait régné sur l’Egypte. Dans l’ordre des Dynastes, Sovk était le dernier des douze Dieux, c’est pour cela qu'on lui donnait , parmi les Egyptiens , l’épithète NtwTa-ro; Otoç , le /tins jeune des Dieux (3). Les cornes supportent deux grandes plumes ou feuilles de couleurs variées, et un disque, à cause de la planète de- Saturne.

Les sculptures des temples nous montrent Sovk accueillant divers souverains de l’Egy pte; ce Dieu donne le signe de la vie divine au Pharaon Aménophis 11, dans un des bas-reliefs du temple de Clinouphis,à Eléphant inc ($).

Sovk , comme toutes les Divinités Egyptiennes, reçut des noms et des surnoms différents. J1 est appelé HF.TIIE , Pc thé, dans un manuscrit coptethébain (5); l’inscription Grecque des cataraétcs le surnomme IIETF.N- 2HTH2, mot qui, transcrit en lettres coptes, IlETHENïkTÉ, Pethensété , signifie, celui r/ni réside dans Sétè; l'inscription établit en même temps (pie Sété est le nom Égy ptien de l’ile où ce monument a été découvert par M. Rùpjiel.

(i) Noyez l'explication de notre planche aa. — (a) Idem.

(3) Dionusc de Sicile, Uiblioth. liv. I, pag. a4-

(4) description de l F.gypte Àntiq. vol. I , pl. 36 , n° 3.

(5) Catalug. MM. Coptic. Mus. liorg. pag.

f<s£*u )m feêr

SOVK.