CRONOS, SATURNE

I Nous avons déjà fait connaître les formes variées du dieu Sovk , Sévék,

Sébék , Sékcb , qu'honoraient spécialement les habitants du nome Oinbite, ainsi que les relations marquées de ee personnage mythique avec le temps en général et le cours du soleil en particulier : Sévék , identifié v avec cet astre sous un certain point «le vue, appartenait à la classe «les

I dieux célestes : c'était la forme primordiale du Siitur/ie égyptien «pii , par

s«ni incarnation sur la terre, revêtant des formes matérielles, devint une îles divinités «le la troisième classe, celle des dieux terrestres ( imytimt ) issus des dieux célestes. I.e Saturne égyptien, dieu incarné, l’un des «lynastes qui, disait-on, avait régné sur l'Égypte dans les temps primitifs et avait laissé le tr«>ne à ses enfants Osiris et /sis, prenait le nom «le Sév , Siv- ou Sèv , et celui de Keb ou Kév (l«:g. n° (5); ce qui, dans les monuments originaux, distingue habituellement la forme terrestre ou secondaire de la forme céleste ou primordiale adorée sous les noms de Sévék et Sékcb. Les légendes hiéroglyphiques sculptées à « ôté des images «le Sévék dans le grand temple d’Ombos, constatent fréquemment du reste l'identité d’essence de ces «leux formes divines.

L’orthographe du nom propre «lu Saturne terrestre varie d’un monument à l’autre, et souvent aussi dans une même inscription. Ce nom étant phonétique, se compose de Vœu/ et de la jambe (It'g. n* 2 ) , ou de Voie et de ta jambe( lég. n“ 3) , ee qui donne les éléments es, <;v , cov. D’un autre côté on l'exprimait symboliquement par l'image d’une étoile suivie du iléterminatif figuratif (lég. n°4)ousymboli<pie(lég. n" 5)des noms propres de divinités. Le rapprochement «le ces deux noms nous conduit naturellement à la prononciation du nom phonéti«]ue : si l’on considère en effet «pie l’étoile, ciov , siou en langue égyptienne, fut l'emblème spécial du temps ( 1), et «pie le mot temps , dans e«‘tte même langue, cht, sèv on siv en dialecte thébain et cmot, séou ou siou en dialecte mcmphitiqiie, offre avec le mot ciov, ('siou J étoile, une grande analogie d'orthographe et de prononciation, ou comprendra d'autant mieux la présence de Vétoilc dans le nom symbolique du Saturne égyptien, et nous m'onnaitrons l’ancienne orthographe

(*) À<ïTr,f iras’ Ai-v-j— tÎoiç ypaçifyuvoî... ov.patvii XPONOPf. Horapollon, liv. Il, S 1.

du mot ch y , sév ou siv , le temps , dans les légendes hiéroglyphiques phonétiques (n“ 2 et 3); seb , sév ou siv, nom ordinaire du Cronos ou Saturne des mythes sacrés de l'Égypte.

Le dieu Sév, tel que le présente notre planche 27( i),fut souvent reproduit sur les monuments de sculpture égyptienne : la tête du dieu est couverte du diadème Toscher emblème de sa domination sur la région inférieure ou le monde matériel , qui se combine en même temps avec la coiffure OtJ', commune à plusieurs autres divinités. Un bas-relief du temple de Pliilse (i) représente le Saturne égyptien ainsi caractérisé, recevant avec son épouse Natphé l’encens que leur présente Ptolémée Philométor; dans un autre tableau du temple de Kalabsché, Sév portant ces deux coiffures combinées au-dessusdu h loft ou coiffure ordinairedes Égyptiens, a été figuré assis avec Natphé et le jeune dieu Manrouli leur arrière-petit-fils. Enfin un sarcophage de pierre calcaire appartenant au Musée du Louvre et couvert de riches et nombreuses décorations sculptées avec soin, nous montre le dieu Sév debout , levant sa main droite en signe de protection , et tenant dans sa main gauche une grande faux droite, sorte d’arme ou d’instrument qui, rappelant la harpe du Cronos des Grecs, et h faux du Saturne italiote, fournit une nouvelle preuve des nombreux emprunts faits pâlies peuples de l’Occident aux mythes sacrés et aux formes du culte des anciens Égyptiens.

La légende (n“ i) qui accompagne le dieu, es nTqe uurp, signifie Sév le père des dieux; mais ce titre ne doit s’entendre que d’une manière restreinte , comme nous l’établirons dans un autre article relatif à ce même personnage mythique.

(i) Bas-relief décorant le fût de la huitième colonne de l'édifice de droite après le grand pylône.

TËS'ONÉNOUFÉ; TÉSONÉNOFRË.

Nul signe particulier ne distingue la déesse figurée dans notre planche qo, des nombreuses déesses égyptiennes auxquelles conviennent également le disque solaire , distinction ordinaire des 1 léliades, les cornes de vache , symbole de la nutrition ou de la qualité de déesse Nourrice, le modius , symbole de l'Abondance, qui surmontent la coiffure formée d’un vautour les ailes éployées, constant emblème de la maternité. La légende hiéroglyphique seule peut, eu nous donnant son nom propre, faire distinguer cette déesse de Mouth , d ’llathor, d '/sis, de liitho, de Natphé et de toutes les autres déesses mères en général.

Iâ‘ nom entier de la divinité dont cette planche reproduit l’image se lit (lég. n°4) Toctone noc|p(i), Tcsoné-nofré ou Tésonénoufé ; et ce nom signifie textuellement la sœur-bonne, la bonne-sœur. Les légendes n“ i, a et 3 en. offrent les différentes variantes et toutes les abréviations.

Tésonénofré fut, selon les mythes sacrés, l’épouse et la compagne fidèle du dieu Hardcri, X Apollon égyptien; et le nom même de Bonnesœur que portait la déesse dut, sans aucun doute, la faire assimiler par les Grecs à leur Artémis, Diane, qui secourut efficacement sa mère, Latone, lorsque celle-ci accoucha de son frère Apollon. Diverses légendes de Tésonénofré prouvent en effet que, dans l’opinion meme des Égyptiens, cette déesse ne fut qu’une modification de Tafné , l’une des formes de Bubastis , la Diane ou Artémis égyptienne.

Toutefois dans les traditions du nome Ombite, l’un de sièges principaux du culte d ’Harderi , son épouse, Tsonénojrë , n’était point sa soeur de père , puisque le dieu y était donné comme fils de Sév ( Cronos ou Saturne), tandis qu’on y traitait la déesse de fdle du dieu Phré ou fille du soleil. Cette fdiation résulte de la légende n* t copiée dans le grand temple d’Ombos à côté de l’image même de la déesse : tocuhjo uoqp mob mbi tci unpn mob ïrme eoiiT ïïueurp iiibi, Tésonénofré dame d’Ombos, fille du soleil, dame du ciel, rectrice de tous les dieux. La même descendance a été exprimée dans la légende n° 5.

Cette fille du soleil faisait partie de la seconde des deux triades divines

(l) I.e groupe hiéroglyphique phonétique formé du téorbe , du céraste et de la bouche , Mqp, répond dans tous les textes hiéroglyphiques aux deux adjectifs coptes Moqpo et MOTqo indistinctement.

adorées dans le nome Omhite et qui se composait A'ifaroeri (le père), Tésonêno/ré (la mère) et Pncbtho (leur fds). Plusieurs tableaux sculptés I

sur le fût des colonnes ou sur les parois intérieures du grand temple représentent les trois membres de cette triade réunis, recevant les offrandes de Ptolémée Philoiriétor et de Cléopâtre sa femme. Ailleurs la déesse accompagne son époux Ilarôeri ou partage avec son fils Pncbtho les adorations de Ptolémée Kvergète II , ou celles de Cléopâtre Cocce et de Ptoléméc Soter II.

Outre les qualifications de (faine du ciel , d’œil du soleil et de dame d’Ombos, qui appartenaient à Tsonènofré comme fille du dieu P h ré ( le soleil), et comme l’une des divinités sjjéciales de la ville d'Otnbos, nous avons remarqué les titres suivants relatifs aux charmes et à la beauté de la déesse : iiuc70iio{|| déesse au beau visage, ?.\ak iiuurp îîiiaio uocooqp, celle qui réjouit tes dieu.v par la vue de scs beautés (1).

(i) Ces titres suit! sculptés à la suite du nom propre de la déesse dans les inscriptions des bas-reliefs de la seconde salle du temple d Oinbos.

HAROERI.

(aROUERIS, AROER1S , APOLLON.)

Parmi les dieux égyptiens de la troisième classe, formes ou transformations diviues mises en contact avec le monde physique et descendues jusqu'à la nature humaine parla voie de l’incarnation, l’antiquité classique a nommé /^rw/cnJAPOÏHPI2(i), personnage mythique identifié avec I’Apollox des Grecs (a). A ce témoignage positif se joint encore l’autorité imposante d’un monument public du premier ortlre, le grand temple d'Ombos, en Thébaïde, dans lequel ou lit une inscription dédicatoire en langue grecque, gra\ ée en creux (3) sur le listel de la corniche d'une porte qui donne entrée dans une des salles intérieures du temple. On y lit que les fantassins, les cavaliers, et autres personnes stationnées dans le nome Omhite, ont dédié ce sccos à Artieris Apollon clicu grand , APQHPEI HESÎI MErAAlîl AtlOAAilNI , pour la conservation du roi Ptolémée et de la reine Cléopâtre sa soeur, dieux philométors (4).

Une seconde inscription sculptée sur le propylon (encore debout au milieu des ruines de hous dans le voisinage de Thcbes) offre la dédicace que la reine Cléopâtre et le roi Ptolémée, dieux grands, Philométorssot ers , firent de ce beau monument à Arôeris dieu très grand , APJ21IPEI 0EX2I MEriCTOI (5). Mais ici le nom du dieu égyptien n est point accompagné de celui d 'Apollon, auquel l’assimilèrent les Grecs d’Égypte; toute-

(i) Plutarque, de Iside et Osiride.

(a) APOYHPIN... ÀinftXcava ât ûtti ÉXVévwv, idem, ibitl.

(3) Je tue suis assuré, pendant mon séjour aux ruines d'Ombos en i8ïjj, que le champ du listel, sur lequel on a gravé cette inscription , était jadis doré, et que toutes les lettres furent remplies d’une couleur rouge éclatante.

• (4) Voir les Recherches pour servir à C histoire de l'Egypte pendant la domination des Grecs et des Romains , par M. Lelninne, page 76’ et suivantes.

(5) Dans l'ouvrage précité M. Letrnnne lit: HXûut Ûtûi, (ityteren , au lieu d'Àpwrlpet ïtûi [uytsîwi que porte réellement l'inscription originale; mais mon savant ami a été induit en erreur par la copie fautive de cette inscription fournie par MM. Jomard et Chabrol, qui n ont point indiqué , comme l'a fait M. llamilton , une fracture opérée sur une portion des lettres formant le nom APJ1UPEI. En examinant moi-même avec attention le monument original , en nowmbre 182g, j'ai parfaitement distingué les lettres J2MPEI encore très-reconnaissables, ce qui exclut sans réplique la leçon 11AU21 que donnent à tort les deux membres de la commission d'Égypte.

39 et 3g. A.

fois l'identité voulue de ees deux personnages reste néanmoins prouvée par le lieu même où se trouve eette seconde inscription, Nous que les Grecs nommaient en effet la ville d’Apollon, la petite Apo/lonopolis.

Muni de renseignements aussi positifs sur les noms de la divinité égyptienne à laquelle furent consacrés une partie du grand temple d’Ombos et le propvlon de Kotis, il me devint facile de distinguer dans les inscriptions et les nombreux bas-reliefs qui décorent ces deux édifices, soit le nom égyptien du dieu, soit les formes conventionnelles sous lesquelles il fut représenté. La planche ci-jointe nous montre le dieu Arderis tel qu'il est figiiré dans la plus grande partie de ces tableaux d’adoration.

Le corps humain de cette divinité, debout ou assise sur un trône, est peint ordinairement de couleur bleue; sa tète, celle d’un épervier, porte la coiffure pschent , ricyux , symbole du pouvoir qu’exerce Arôeris dans les régions supérieure et inférieure. Il tient dans ses mains les insignes ordinaires des dieux.

Quant au nom égyptien de ce personnage , les mots APOYHPI2 ou APiiHI’12, abstraction faite delà finale toute grecque, eu reproduisent trèsfidèlement l'orthographe égyptienne. Le nom hiéroglyphique du dieu est tantôt symbolico-phonétique, tantôt symboli co-figuratif. Dans le premier cas ( leg. n“ i et a), il se compose du nom symbolique A’ Horus, ( l'épervier accompagné d’une note verticale), eu>p, IIor, qui se prononçait r.vp, har, dans les composés, et du groupe phonétique ionpi formé de V hirondelle et de la bouche (i), ce qui produit le nom entier ?.\p<niipi , Haroéri; dans le seeond cas ( lég. n°* 3 et 4) l’épervier symbolique est suivi d’un caractère représentant un homme debout, vêtu d’une tunique longue ou courte et tenant dans sa main un long sceptre pur, emblème de sa suprématie : ce caractère s’échange constamment avec le phonétique untpi dans tous les textes sacrés : l’un est l’équivalent figuratif de l’autre. Le mot coh pi signifie en effet aine, te plus âgé, et par suite principal et chef [senior) dans tontes les inscriptions hiéroglyphiques; eApconpi signifiait donc Horus l’aine en langue égyptienne. La valeur de ce nom serait enfin démontrée au besoin par l’assertion formelle de l’auteur du Traité d’Isis et d’Osiris, selon lequel le dieu que les Grecs nommaient Apollon était appelé Y aîné Horus, I1PEÏBYTEPON ftPON , par les Égyptiens.

(i) u»p prononcé toopt en suppléant les voyelles, comme le prouve l’orthographe hiéroglyphique et hiératique des noms propres égyptiens, que les Grecs ont transcrit wwr.pi; , oeopc<iY,ptç , itv-o'rpi; , im Ttapowpi; , etc. , etc.

Cette dénomination établissait donc des rapports directs entre Haroeri .et Hôr ou Harsiési, c’est-à-dire Horus J ils d’Isis et d’ Os iris ; l’un était H or us l'aîné , l’autre Horus le jeune ; aussi les Grecs ont -ils d’habitude confondu ces deux divinités l’une avec l’autre. Ils ne les distinguent que très-rarement , et cependant Haroeri occupait un rang supérieur à celui d 'Horus car, selon les nty thés sacrés, il était né avant ce dernier, quelque tradition que l’on veuille adopter d'ailleurs relativement au dieu et à la déesse dont il fut engendré.

D'après un certain récit Haroeri serait un frère d’ Horus, né du mente jtère et de la même mère : « Isis et Osiris , racontait-on, étant amoureux i l’un de l’autre devant qu’ils fussent sortis du ventre de Rhéa , couchèrent <1 ensemble à cachettes , et disent aucuns qu Aroueris naquit de ces « amourettes-là (i) ».

Une autre -tradition voulait qu’Aroeris fût le Jüs du Soleil et de Rhéa (a). ' ‘

Enfin, selon Diodore de Sicile, l'Apollon égyptien naquit du dieu Cronos ( Saturne) et de la déesse Rhéa (3).

C’est la dernière de ces trois généalogies que les monuments égyptiens originaux confirment de la manière la plus précise. On lit plusieurs fois en effet, à côté d’images en pied du dieu Haroeri, dans le grand temple d’Ombos, la légende suivante (lég. n” 5), dont voici la transcription en caractères coptes : e.\pu»ipi miih» ,{u) cxpiic nia (•») en mee iiiiT<|>ti rniTp u.\a : Haroeri le seigneur de la région du Midi fils dk Skv (Saturne) né de ISatfhé (Rhéa), dieu grand (4).

Ainsi’à Ombos le dieu llarôeri était considéré comme frère d’ Osiris et d’Isis. Sa mère Natpbé le mit au monde le second jour épagomène, c’est-à-dire dans le deuxième des jours complémentaires ajoutés à l'année de 3Co jours. Cette tradition qui d’abord nous a été conservée par Diodore de Sicile et par l’auteur du Traité d’Isis et d’Osiris, se trouve constatée par une série de tableaux que j’ai découverte dans les restes du petit tempje d’Ombos : chacun de ces tableaux est relatif à l'un des jours épngomènes, et le second représente le dieu Haroeri en pied avec la légende (n” (i), dont voici la transcription copte : utiot eoov oviirne Ttipoiine (crin)

(i) Traité il’Isis et d'Osiris, traduction d'Amjot , S XIII.

(a) Idem, Ibidem.

(3) Livre I".

(4) Bas-relief au fond du pronaos à droite, etc.

uice m ;.\pcoHpt. Les cinq jours en sus de l'année : naissance d'Hariieri.

Iat généalogie et le rang théogonique «lu «lieu étant ainsi bien déterminés par les monuments originaux, il reste à connaître ses attributions particulières et les fonctions que lui attribuaient les mythes sacrés dans le cercle «lu monde intellectuel ou du monde physique. Ce sera le sujet d’un second article. Nous ne produirons ici, parmi les titres donnés à ce «lieu dans les inscriptions monumentales de l’Kgypte, «pie ceux-là seuls qui se rapportent à des /onctions «l'Ilarôeri communes à quelques autres divinité. t

Outre l«*s titres de dieu grand, de seigneur du ciel et celui de dominateur de la région supérieure etwiférieurc , symbolisé parle pschent sa coiffure ordinaire, Haroeri reçoit habituellement le titre de seigneur d’Ombos, miHB u iibi (lég. n° y ) , parce qu’il était principalement adoré dans cette capitale de nome. La longue inscription qui dé«‘ore toute la partie droite de la frise extérieure du pronaos, d’accord avec l’inscription grecque gravée sur une pi>rte intérieure du grand temple d’Ombos , prouve en elfet «pie toute la partie gauche (i) de ce grand édifice était dédiée à la divinité d’Arôeris, tandis que tout le côté droit du temple fut consacré au culte de Sévek ou Sèb (Saturne), le père d’Arôeris selon le récit mythique adopté dans le nome ombite. . ■

Les colonnes du pronaos de ce même temple nous montrent, parmi les sculptures qui couvrent leur fût, une forme symbolique du dieu Haroeri d’autant plus remarquable, qu’elle nous dévoile l’origine toute égyptienne de l’animal fantastique consacré par les Grecs à leur Ajmllon, le griffon, monstre formé «le la réunion d’une tête d'oiseau de proie au corps d’un lion. Les Egyptiens représentaient aussi le dieu Haroeri sous les apparences d’«» lion à le'te d'épervier , surmontée «le la coiffure pschent (2) avec la légende ?.\p«oiipi <«>t«pi uori, l la nie ri principal lion ou lion chef. On fera connaître dans un article subséquent le sens de cette forme symbolique et toutes ses variations.

(«) A partir du fond du sanctuaire.

(a)- Voir notre planche Zg. A , sujet dessiné à Ombos.

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