partie), traduit par

La supériorité de l'éruJition germanique a donné naissance à une plaisanterie bien connue dans les milieux universitaires, qui consiste à dire que, pour devenir un helléniste, on peut à la rigueur se dispenser d'apprendre le grec, mais qu'il est strictement nécessaire de savoir l'allemand.

M. Desrousseaux, directeur-adjoint à l'Ecole des hautes études, est uh helléniste qui sait à la fois l'allemand et le prrec. Il a donné la première traduction qui ait paru en France des importants fragments du poète lyrique Bacchylide de Céos, découverts en 1897. par un érudit anglais sur un papyrus envoyé d'Egypte au Briiish ;i/HseH/n. Et voici quaujourdhui il traduit avec la même précision élégante un volume de Nietzsche, pour 1 édition française des œuvres complètes de ce penseur qu'a entreprise le Mer-

care de France. , . , .

Cet ouvrage, composé en 187O et 1877, publié en 1878, est postérieur a Richard Wagner à Baijreuth (panégyrique de l'auteur du /îtn^), et antérieur au Cas Wagner (pamphlet où l'illustre musicien poète est déchire). Mais on y sent beaucoup plus l'auteur prochain du pamphlet que celui du dithyrambe de la veille. On sait que ce qui détacha Nietzsche de Wagner, dont il avait été lami.ce fut surtout l'horreur de la religiosité grandissante de l'auteur de Parsifal, et le dégoût pour la recherche des suffrages de la foule où se complaisait l'imprésario de Bayreuth. Humain, trop humain, est' un livre placé sous l'invocation de Voltaire et dédié aux « esprits libres y>, c'est-à-dire affranchis des traditions religieuses et des préjuges démao-o^iques. Et Nietzsche oppose déjà aux idoles anciennes et modernes, aux dieux, aux princes el aux démocraties, le culte de l'individu supérieur, du <( surhomme », considéré comme le seul artisan de la vraie civilisation. Et à cause de cette doctrine, il fait figure tantôt de fléau de la sottise, tantôt de jono-leur de paradoxes, tantôt de réactionnaire et tantôt d'anarchiste. En tout"cas,Schopenhauer, qui passait jadis pour le plus amusant des phiiosophes.risque de perdre son rang, car c'est une lecture infiniment piquante, savoureuse et suggestive, que celle de ce Nietzsche, surtout lorsqu elle nous est facilitée par un traducteur comme M. Desrousseaux.

Paul Souda Y. Le Temps, li ium igoo.

LE VOYAGEUR ET SON OMBRE (Humain, trop humain, 2« partie), traduit par Henri Albert. Un vol. in-i8 3.50

... La traduction de ses œuvres dans notre langue s'avance et se complète peu à peu. Cette fois c'est de la seconde partie de Humain, trop humain, que Nietzsche a intitulée par un symbolisme facile à percer : le Voyageur et son Ombre, que M. Henri Albert nous donne une version, comme toujours lumineuse et précise. Il y a peu de lectures qui vaillent en richesse, en variété, en agrément, celle de ces « opinions et sentences mêlées ». A ceux qui se plaindront de voir repris Tusage des maœimes,on répondra avec Nietzsche lui-même : « Croyez-vous donc que c'est de 1 ouvrage décousu, parce qu'on vous le présente en morceaux, et qu'il faut vous le présenter ainsi ?»

Jacques Bainville. U Action française, i5 novembre 1902.

AURORE (Réflexions sur les Préjugés moraux), traduit par Henri Albert. Un volume in- 18 3.50

Aurore est un recueil de pensées que Nietzsche avait dictées h son ami Peter Gast, durant son séjour à Venise au. printemps de 1880. C'est chronologiquement le début de sa campacrne contre la morale traditionahste et chrétienne. Comme le reste%ie son œuvre, ce n'est pas un traité systématique, une déduction de principes, ni une induction à partir des faits; c est un épanouissement de remarques incisives, de réflexions profondes, des considérations sur les préjuirés moraux, jaillissant sans effort ni préparation apparente du tréfonds d^une pensée en perpétuel prostrés, recréant e monde par la toute-puissance de sa propre inspiration. Nietzsche excelle à enseigner sans ton doctoral, à philosopher sans disserter.

Il nous transporte en une atmosphère de lumière, d'étincellement, ou la tension de la discussion disparaît sous rornementation littéraire ; sa pensée éminemment aristocratique, éprise d'élégance, de spontanéité, d'aisance supérieure, comprend la dialectique à la manière d'un rythme entraînant qui enveloppe, désarme, suggère et persuade sans démontrer, sans réfuter ouvertement, sans nier brutalement. Où chercher, écrit-il dans la préface, composée six ans plus tard, cette aube nouvelle, cette rongeur délicate qui annonce un jour nouveau? Dans une Transmutation de toutes les valeurs, par quoi l'homme s'affranchira de toutes les valeurs morales reconnues, jusqu'à présent, dira (c oui » et osera croire à tout ce qui, jusqu à présent, fut interdit, méprisé, maudit. Ce livre, tout d'affirmation, épand sa lumière, son amour, sa tendresse sur toutes sort-- de choses mauvaises, el il leur restitue leur « âme», la bonne conscience, leur droit souveram, supérieur à l'existence. La morale n'est pas attaqué^, -lie ne compte plus... On voit le procédé. Il consiste à transporter lescatcp:ories,ànous î^ive trouver ùeau ce que nous imaginions être ma/,à juger le péché comme une œuvre d art. C'est la magie nietzschéenne; elle était appelée à un incomparable succès et sa fortune ne doit pas nous étonner. Ajouterai-je que cet esthetisme révèle peut-être, ainsi qu'on l'a dit, un amour plus pur et plus vivant e plus désintéressé de l'humanité chez l'amoraliste que chez ceux qu il

combat? . , 1 -i i**

L'éloffe du traducteur n'est plus à fnire. L'exactitude scrupuleuse, la 1. téralité presque naïve à force d'être sincère sont les qualités d Henri Albert. Od est sur, avec lui, de lire une traduction, non une paraphrase, ce qui arrive malheureusement trop souvent.

Louis Weber. Mercure de France, décembre 1901.

LE GAI SAVOIR {La Gaya Scienza), traduit par Henri Albert. Un volume in-i8 ^'^

U Gai Savoir n'est pas un des ouvrages les plus importants de rauteur à' Humain, trop Humain et de Zarathoustra, mais c est peut-être de tous ses ouvrages celui où le <c savoir >, est en effet le plus « ga. !^' °" t;"J /^ moins le plus varié, le plus spirituel, et le plus accessible. On y trouvera

de délicieux paradoxes sur l'amour et l'amitié, sur la musique, sur le caractère allemand et ses insuffisances, sur le socialisme, voire de menus deta.ls touchant le mcl.er d'écrivain, sans compter quelques pa^es profondes et subtiles sur la science et la morale, comme aussi de véritables portraits de philosophes allemands et français. Nous ne saurions, en vérité trop remercier M. Henri Albert de mettre ainsi à notre portée l'œuvre du plus français des écrivains allemands ; mais s*tout nous ne saurions trop louer 1 intelligence, la conscience, le savoir et le charme qu'il apporte sans cesse davanta-e à chacun des nouveaux volumes de sa traduction et qui tait de ce Gai Saooir, en particulier, un livre aussi agréable à lire, certainement pour un lecteur français, qu'il a pu l'être jamais, dans son texte original, pour les compatriotes de l'auteur.

L'/llustraiion, g iévrier igoi.

Mesdames, si vous êtes infiniment intellectuelles, il vous faut avoir à votre chevet, entre la petite bo te d'argent où sont les pilules calmantes, le téléphone qui vous sert à communiquer au réveil avec vos bonnes ami;s. et la glace a la mam dans laquelle vous vérifiez que vous êtes aussi jolies que la veille, le Gai Savoir de Nietzsche, dont Henri Albert vient de nous donner une nouvelle et éclatante traduction. Elle est parfaite, cette traduction : d un lyrisme précis, adhérente, avec une souplesse invraisemblable en sa dexterue, au texte onduleux ou bondissant, et c'est un livre admirable que ce Gai Saooir. Un livre étincelant, fascinant, où la pensée n'use point sa force a creuser des puits dans les ténèbres, mais, comme une flèche, monte en sifflant et crève la nue

• ??. t^^'^^f, dans ce livre-là, l'amour,' l'art, la politique, des paysages le cie Italien, l'âme allemande, les nerfs français, le passé et l'avenfr en formules magnifiques. Le rire y sonne, - frénétique par places, un rire divin qui fait trembler la plaine aux pieds de l'Olympe. Il semble quand on a lu qu on sache tout sur tout et qu'on ait conquis des réponses pour chaque Ga7So^ z'' "• P°"'''ï"°'' ^'"'^ Mesdames, il vous faut lire "e

La Vie parisienne, g mars 1901.

AINSI PARLAIT ZARATHOUSTRA, traduit par • Henri Albert. Un volume in- 18 3 kq

PAR DELA LE BIEN ET LE MAL; traduit par Henri

Albert. Un volume in-ig. . . o e^

JWe à rexamcn des deux, premîers volumes de la traduction de Nietzsche depuis longtemps annoncés par M. Henri Albert et queïes aLi rateurs français du philosophe attendaient avec impatience, fevolj^^^^^ sont, a mon sens, bien choisis pour nous donner une idée d^ ,,J''~^ Nietzsche. Par delùle Bien et le Mal est, ..:: la^lL^^a^^^^^^^ Morale (qui dans l'ed.tion allemande est contenue dans le même volumet

rFouvrage qui résume le mieux et sons la forme la plus aisément intelligible Tensemlile de la doctrine de Nietzsche. Et quand on s'est bien pénétré de Par delà le Bien et le Mal on peut aussi aborder la lecture de 'Zarathoustra sans être arrêté à chaque instant par la phraséologie très spéciale employée par Nietzsche, phraséologie qui déroute beaucoup au premier abord le lecteur non initié et qui rend une étude fructueuse de Zarathoustra à peu près impossible à quiconque ne connaît pas déjà l'ensemble des doctrines de Nietzsche et ne s'est pas un peu familiarisé au préalable avec sa façon de s'exprimer. — La méthode de traduction employée par MM. Henri Albert et ses collaborateurs me paraît être, somme toute, la meilleure possible dans Tespèce. Ils se sont efforcés de rendre aussi exactement, aussi fidèlement que possible le texte de Nietzsche sans se laisser aller à la tentation — très grande lorsqu'on iTdiàmi Zarathoustra surtout — de se contenter d'un à peu près plus ou moins « poétique ». Sans doute l'intérêt de Zarathoustra réside surtout dans sa valeur lyrique, qui est de tout premier ordre. Mais c'est en même temps un poème philosophique d'une très grande précision qu'une paraphrase, si bien réussie qu elle pût être littéralement parlant, aurait presque nécessairement défiguré. Remercions donc les traducteurs de leur méritoire abnégation et de nous avoir donné un Nietzsche vrai plutôt qu'un Nietzsche fleuri ou pompeux et de lecture facile. Remercions-les d'avoir été sincèrement ce objectifs », de n'avoir rien ajouté ni retranché, ni modifié, de nous donner en un mot un décalque qui, malgré sa très réelle valeur littéraire, n'atteint pas évidemment et ne peut atteindre la beauté formelle et lyrique de l'original, mais qui a rinapprécable mérite d'être exact jusque dans le moindre détail.

Henri Lightenberger. Revue Universitaire, i5 avril 1899.

Les deux principaux ouvrages qui résument la pensée de Nietzsche, Zarathouslra et Par delà le Bien et le Mal, viennent d'être excellemment traduits par M. Henri Albert. . .

Edouard Sghuré. Revue Bleue; 8 septembre 1900.

Voici que par ses soins nous sont aujourd'hui livrées deux des œuvres maîtresses du philosophe allemand, \q Zarathoustra et Par delà le Bien et le Mal. C'est là un événement de marque et qui renoue la tradition ; car il semble que le monopole appartienne à l'Allemagne de nous pourvoir de systèmes métaphysiques. Depuis près d'un siècle, par le canal des traductions, le flot philosophique s'est épanché des régions transrhénaines sur notre sol . A l'inondation kantienne, grossie des affluents Hegel, iFichte et Schelling, ont succédé de périodiques infiltrations. Les conceptions de Schopenhauer, celles de Hartmann ont été versées tour à tour des mots de leur idiome originel dans ceux moins amples, mais plus précis, de notre langue. Dernier venu de cette lignée, Nietzsche nous est à son tour

révélé...

Jules de Gaultier. Revue Blanche, ler décembre 1898.

LA GÉNÉALOGIE DE LA MORALE, traduit par

Henri Albert. Un volume in-r8

m!uZT- TMT ;'?''' *"■"'" dissertations : I. Bien et mal, bon et mauvais II. Lafaate, la mauvaise conscience et ce gai lear ressembla ■ m p est le sens de l'idéal ascétique? Ces dissertaroL sont d^nt; par Nietzsche lui-même comme le complément nécessaire de son ouvrai intitule: Par delà le Bien et le Mal. Elles nous présentent, résumées avfc force et précision, - une force et une précision que la t aductSn frlnçaise nous paraît avoir très heureusement rendues - les vues d nh! n!n phe allemand sur l'évolution des idées éthiques et sur 'op ^f t «' morale des forts, des maitres, à celle des faibles, des esclaZ

f.n?hl' M P'-^'»'^' •:«"'«"'• écarte, d'abord, comme historiquement insoutenable et psychologiquement contradictoire, l'origine assi<^née par les moralistes utilitaires, notamment par Sluart Mill, à^la notion eau^i^iment de honte (pp. .9, 33). Selon lui, celte notion ^t ce jugement ne v"fn nent nullement « de ceux à qui l'on prodigua la bonté Jl f S 1° dTt S' les 6on. eux-mêmes, c'est-à-dire les hommes de distinction, les passants ceux.qui sont supérieurs par leur situation et leur élévation d'âme ouT se sonl eux-mêmes considérés comme 6o«., qui ont jugé leurs aSrCÏ c e J-a-dire de premier ordre,étabIissant cette taxa'tion par opposit on à To^J ce qui était bas, mesquin,vulgaire et populaire (p.3o).„ Il remarque queS significations du mol 6o«, dans les diverses langues, < dérivent toutes de L même transformation d'idée »; que « partout l'ilée d'e di nctl,de nob e -

'!'""''°'^^'.r?^'î'^'«''««' ï''dée même d'où naît et se développe raie "de 'jj

» ; que « ce développement est tou- fi

bon.au sens de distingué quant à rame. , ^u. .,. ut^veioppement est tou jours parallèle à celui qui finit par transformer les notions df r;i.>. S beien, bas, en celle de mauvais (p. 34) )>. ^^gaire.pie

Ainsi s'établit, parla transformation du concept politique de prééminence ^ en un concept psychologique, la morale des forts, qui estTa pT rèra

retTTn ''V'^'"?- Par réaction contre cett;'mora le se'proS cel e des faibles, des esclaves, qui renverse absolument le système dLprl

cïàdte T^ ^^'''T\ r^"^^ '' ^0. de la morale^ristocralJ^V 1 ". ' P"'"'"''*' ^' dominateur, mais noirci, vu et pris à rebJurs^

par le regard venimeux du ressentiment (p. 56) »

du^devoil' Tvt ^T"'"'^"''''' ^T'""^' ^"P^^^"^ ^^"^^^^^ ^^ «enriment et desTu's nr mï^" "^^ personnelle <c a tiré son origine des plus anciennes tir Pt^ r/ ?' ''^^^'^°' '°^'' '"' individus, des relations entre ache-

matérLrdÏS^^^^^^^^ ""°"" '' ''''^"^ ^P' ''^^ '' ' comment l'idée tout, matérielle de dette a donne naissance au concept moral de /a«^^; comment

aue ceH. d^'" ' transformée Tidée de châtiment, qui nWait éîé d'aborcf. que celle d un équivalent, d une compensation, pour un dommage causéV p. 93); comment le rapport du débiteur et du créancier, introduit entre 1 les générations actuelles et celles qui les ont précédées, a produit le c ul e des ancêtres, le sentiment de la faute et la mauvaise colasci'ence (p. 44) i

La troisième et dermere dissertation est consacrée à l'analyse de IWéal asce ique. La conclusion de cette analyse est que l'idéal ascétique ce a mini la santé et la vigueur des races, surtout des Européens », et qu'on peu

''^peler « le jléau par excellence dans Thistoire sanitaire de Thémme . 25i) »; qu'il a a corrompu le goût in artibus etlitteris et le corrompt <îlcore (p. 252) » ; que toujours et partout, il a éloigné les hommes de la bjauté, parce qu'il ce renferme en lui le manque de mesure, la haine de la esure (p. 255) » ; mais que, du moins, il a sauvé la volonté, en lui conservait un objet, le seul qu'elle pût avoir pendant le règne de la morale des faibles. (( Le non-sens de la douleur, et non la douleur elle-même, est la iJalédiction qui a jusqu'à présent pesé sur l'humanité; or, l'idéal ascétique ui donnait un sens!... Grâce à lui, la souffrance se trouvait expliquée. L'interprétation que l'on donnait à la vie amenait indéniablement une soufffance nouvelle, plus profonde, plus intime, plus empoisonnée, plus meurtrière : elle fit voir toute souffrance comme le châtiment d'une faute. Mais m%ré tout, elle apporta à l'homme le salut; l'homme avait un sens, il ntjé.tait plus désormais la feuille chassée par le vent, le jouet du hasard inintefligent, du non-sens, il pouvait i;oM/o«> désormais quelque chose, — qu'impdrtait ce qu'il voulait, pourquoi, comment plutôt telle chose qu'une autre I chose ; la volonté elle-même était du moins sauvée. Impossible d'ailleurs / de/ se dissimuler la nature et le sens de fa volonté à qui l'idéal ascétique av^it donné une direction : cette haine de ce qui est humain, et plus encore dej ce qui est animal, et plus encore de ce qui est matière; cette horreur dels sens, de la raison même; cette crainte du bonheur et de la beauté; ce désir de fuir tout ce qui est apparence, changement, devenir, mort, effort, désir même, — tout cela signifie, osons le comprendre, une volonté d'anéan- 'isscment, une hostilité à la vie, un refus d'admettre les conditions fondalinentales de la vie; mais c'est du moins, et cela demeure toujours, une volonté/ Et l'homme préfère encore avoir la volonté du néant que de ne point vouloir du tout (p. 283) ».

On remarquer^ que cette analyse de l'ascétisme, où Nietzsche voit la volonté persistant à s'affirmer elle-même, à se donner à elle-même un objet, est opposée au principe métaphysique sur lequel Schopenhauer fondait la naorale. Elle nous paraît très intéressante en ce qu'elle montre la contradiction inhérente à la poursuite de l'idéal ascétique. Il y a dans cette poursuite, ^élon Nietzsche, un mode pathologique d'action et de manifestation de la ^^(plonté. Cela est vrai si Ton entend l'expression idéal ascétique au sens qte lui donnent le bouddhisme et le catholicisme. Mais on peut l'entendre autrement : on peu très bien désigner par le mot ascétisme la subordination rationnelle des fonctions animales aux fonctions proprement humaines, le reproche général que l'on peut faire à la doctrine de Nietzsche est de cènfondre, dans la morale des faibles et des esclaves, des conceptions éthi- ^ ^es très différentes, par exemple le principe kantiste de la dignité essen- 0> tUede la personne et le principe tolstoïste de la piété.

XlONEL DaURIAC.

L'A nnée ph ilosophique, 1 900 ,

LÉ CRÉPUSCULE DES IDOLES, Le Cas Wagner, Nietzsche contre Wagner, L'Antéchrist,

traduits par Henri Albert. Un volume in-i8 3.50

Avec l'extravagant et sublime Zarathoustra^ dont M. Albert nous a offei récemment une excellente traduction française, ce nouveau recueil pourrai suffire à donner une idée presque complète de la pensée et du style de ¥vé déric Nietzsche. Ce soi-disant philosophe était peut-être, de tous les hommes le moins capable d'une sérieuse réflexion philosophique, c'est-à-dire d'uJ réflexion ayant sérieusement pour objet de découvrir la vérité, dans domaine quelconque de la connaissance. Mais à défaut de la curiosité, de la gravité, et du désintéressement qui sont les conditions de l'esprit phi losophique, Nietzsche unissait en lui un mélange vraiment exceptionnel di] sens critique le plus pénétrant et de toute Témotion d'un poète de race : à\ sorte que, après avoir admiré la noble et profonde poésie de son Zara thoustray c'est l'autre grand aspect de son talent que nous apprenons connaître dans le Cas Wagner et dans ce Crépuscule des Idoles^ où trouvent critiquées, — et nous pourrions même dire « démolies », quelques unes des plus puissantes parmi les « idoles » de l'heure présente; tandi que V Antéchrist y publié à la fin du volume, nous fait voir comment toute finesse critique et tout le génie poétique de .Nietzsche l'abandonnaient, i qu'il se mêlait proprement de philosopher. Ajoutons que la traduction ces écrits, comme celle de Zarathoustra, est à la fois très exacte au poi] de vue de la lettre et à celui de l'esprit. Grâce à M. Albert, l'œuvre Nietzsche va nous devenir aussi accessible qu'aux lecteurs allemands : c'est là un service dont nous ne saurions trop remercier le plus savant, plus consciencieux, et le plus intelligent de nos nietzschéens,

T. DE Wyzewa. Llllustrationj i8 janvier 1900.

LA VOLONTÉ DE PUISSANCE, Essai d'une Iran] mutation de toutes les valeurs, traduit par Henri Alber] Deux volumes 7