MERCVRE

DK FRANCE

facile, mais biça en quoj il a raison. La genèse d'une pensée, son analyse désintéressée, Tavide recherche de la part de vérité qu'elle contieffl, ont pour effet immédiat d'en dégager Terreur infiniment mieux qu'une argumentation rigoureuse ; il n'est peut-être pas pour la vérité de plus éclatant témoignage que celui qua lui apporte une erreur bien comprise. Les pires erreurs, en philosophie surtout, ne sont souvent qu'une façon différente de penser les mêmes choses et d'exprimer les mêmes aspirations de l'esprit et du cœur, ce sont, sous des symboles moins parfaits ou des mots moins heureux, les mêmes réalités transcendantes que poursuivent les systèmes les plus divergents, et le rôle de la critique n'est-il point d'aider à la réconciliation de ces frères ennemis, en montrant que leurs négations les plus radicales sont un hommage au même idéal insaisissable de justice et d'amour?...

Abbé L. BiROT, Annales de philosophie chrétienne^

Vicaire général d'Albi. octobre 1900.

Abep da erschienen die ersten Bœnde der Schriften in der ausserordentich guten Uebertragung von Henri Albert, und nun erst wurde Nietzsche in Frankreich eine Sache von Bedeutung:...

Franz Blei.

Die Zeit (Vienne), 18 juillet igoS.

PAGES CHOISIES, publiées par Henri Albert, avec une préface. Portrait de Frédéric Nietzsche, gravé sur bois par Julien Tinay-re. Un fort volume in- 18 3.50

Le seul inconvénient de la publication de ces Pages choisies de Nietzsche est qu'elles risquent de faire tort à la traduction des œuvres complètes du philosophe allemand, entreprise en même temps par M. Henri Albert. Car, avec tout son génie, Nietzsche, qui s'est beaucoup contredit d*un de ses livres à l'autre, s'est aussi beaucoup répété ; et M. Henri Albert a procédé à son choix avec tant de bonheur que son petit livre nous offre en somme toute la pensée, ou plutôt toutes les pensées successives de l'auteur de Zarathoustra, Tout Nietzsche se trouve dans ces trois cents pages, avec ses qualités et ses défauts, avec la profondeur de son observation et son goût du paradoxe, avec son habileté à ciseler un aphorisme et son incapacité à composer un développement, avec ses partis-pris, l'universalité de ses connaissances et Tétroitesse de ses jugements, mais surtout avec cette étrange et subtile poésie qui était en lui, et qui donne à ses négations ellesmêmes un charme lyrique vraiment incomparable. Et tout cela ressort d'autant mieux de ce petit recueil que M. Henri Albert a mis à sa traduction un soin infini, et qu'il est ainsi parvenu à la rendre, à la fois, aussi fidèle que possible et aussi agréable.

• U Illustration, i3 mai 1899.

M. Albert, qui prépare une traduction complète des œuvres de Nietzsche, nous fait connaître aujourd'hui par des « Pages choisies » l'auteur d' « Ainsi parlait Zarathoustra ». Ce remarquable travail nous montre sous tous ses aspects l'écrivain souvent un peu nébuleux, mais profond et original la plu-

pari du temps, qu'était le philosophe allemand avant la catastrophe de janvier 18S9... Ce qu'il y a de plus frappant peut-être dans Tœuvre de Nietzsche est sa haine de la démocratie moderne qu'il fait découler du christianisme. « Notre époque est démocratique dans toutes ses manifestations, écrit M. Albert, et c'est à la démocratie, héritière des doctrines judéo-chrétiennes, que s'attaque la critique de Nietzsche. Notre morale d'esclaves repose sur l'altruisme et l'égalité entre les hommes, qui tous deux entravent le libre développement de la vie. Il ne s'agit ici ni de vaines phrases socialistes ni des proclamations anarchistes du droit à la violence. L'idéal surhumain que Nietzche nous montre dans le lointain comme un type de perfection n'a rien de commun avec le petit être anémié et satisfait, sans souffrances, donc sans joies, que voudraient nous recommander nos libertaires.)) Signalons tout particulièrement la comparaison géniale des caractères français et allemand que Nietzsche a tracée dans Par delà le bien et le mal; rarement essai sur les mœurs fut plus suggestifs comme l'écrivait Taine à

Nietzsche en 1886.

La Vie Moderne, 18 juin 1889.

Le plus convaincu et le plus autorisé de nos nietzschéens, M. Henri Albert, a colligé à travers les principales œuvres du maître les pages les plus significatives, et il en a composé un recueil à notre usage. C'est donc comme une liqueur très concentrée qu'il nous offre...

Le Journal de Genève, 12 juin 1899.

C'est une manie que l'on commence à perdre en France de nier tous les génies étrangers sous prétexte qu'ils sont obscurs. Nul plus que le grand écrivain n'a été victime de ce parti-pris ridicule. Sans l'avoir lu, on lui a fait une réputation de philosophe obscur et impénétrable et d'auteur difficile. La traduction que vient d'en donner Henri Albert est la meilleure preuve que le génie de Frédéric Nietzsche est accessible entre tous à l'esprit français et nous nous faisons un plaisir d'extraire d'une lettre de Nietzsche, datée de l'automne 1888, ces quelques lignes qui sont à l'honneur de l'esprit français et de Tauteur allemand qui les a écrites.

«...Je ne crois qu'à la civilisation française, et tout le reste qu'on appelle en Europe culture me semble un malentendu, pour ne rien dire de la civilisation allemande... Les rares cas de haute culture que j'ai trouvés en Allemagne étaient tous d'origine française... Je ne vois pas dans quel siècle de l'histoire on pourrait réunir, par un plus beau coup de filet, des psychologues si curieux et en même temps si délicats que dans le Paris actuel: je nomme au hasard — car leur nombre est considérable : MM. Paul Bourget^ Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lemaîlre, et pour en distinguer un autre, de ceux de la forte race, un vrai latin que j'aime particulièrement, Guy de Maupassant. Je préfère, entre nous soit dit, cette génération même à ses maîtres qui tous ont été corrompus par la philosophie allemande. Partout où atteint l'Allemagne elle corrompt la civilisation. Ce n'est que depuis la guerre que la pensée a été délivrée en France... ))

Voilà de précie«x aveux à opposer à nos calomniateurs.

Le Soir y 6 mai 1899.

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L'ORIGINE DE LA TRAGÉDIE ou Hellénisme et Pessimisme, traduit par Jean Marnold et Jacques Morland. Un vol. in-r8 3.50

Le public qui lit et qui pense, beaucoup plus nombreux qu'on ne croit, s'intéresse depuis longtemps aux très fidèles traductions des œuvres de Frédéric Nietzsche qu'édite le Mercure de France, traductions dues, comme on le sait,à la féconde initiative et au patient enthousiasme de M. Henri Albert. Nous sommes donc heureux d'avoir à signaler un volume nouveau de cette collection, r Origine de la Tragédie, qui a paru dernièrement sous la signature jumelle de MM. Marnold et Morland. Ces consciencieux traducteurs ont droit à notre gratitude pour avoir rendu clairement, et souvent avec élégance^ un texte qui brille, avouons-le, par son excessive richesse plus que par sa limpidité. Remercions-les au passage et essayons d'analyser cette belle œuvre de jeunesse un peu trouble, mais nullement indigne en somme du hautain penseur allemand, tant il bouillonne déjà de sève, de germes et d'idées.

Tout d'abord on serait tenté de supposer qu'étant données les matières dont il traite, — recherches des racines profondes du mythe tragique chez les Hellènes, histoire de sa floraison, de son plein épanouissement et de sa destruction brutale, — un tel ouvrage ne s'adresse qu'à une classe restreinte d'initiés. Rien de moins exact ; au contraire, l'Origine de la Tragédie est.un livre accessible, attirant, suggestif, où chacun, selon ses tendances, peut aller à la découverte et trouver un âpre plaisir...

Marcel Ballot, Le Figaro, 20 février 1902.

C'est un plaisir de saisir Nietzsche dans ses racines, presque dans ses germes, dans ses idées encore à Tétat de sentiments, c'est-à-dire dans ses idées vraies. Toutes nos idées sont des sentiments transformés. En présence d'une idée d'un homme on ne la connaît pas bien, on ne la comprend pas, on ne l'a pas dans la main, tant qu'on ne sait pas de quel sentiment elle est la traduction. L'amplification, le développement ou la négation volontaire, ce quij pour qui sait lire, est traduction encore. L'idée pensée n'est déjà plus l'idée vraie. C'est l'idée sentie qu'il faut connaître, ou (et plutôt ceci) c'est Tidée au moment où elle passe du sentiment à la pensée et où elle est encore sentie et n'a pas pleinement passé encore. C'est tout juste ce que nous avons dans l'Origine de la Tragédie..,

Emilk Faguet. La Revue Latine, 26 février 1902.

HUMAIN, TROP HUMAIN (i A.-M. Desrousseaux. Un vol. in-i8

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