PROVERBES CHINOIS

Qui n'a rien dans son assiette regarde au çlat. Les plus jolis oiseaux sont en cage. Qui a soif, rêve qu'il boit. Qui n'a pas de bonnet ne craint pas de s'enrhurner. Qui est borgne, plaint les aveugles. Bride de cheval ne va pas à un âne. A

chaque coffre sa tU^ on les ooyrini tous. On connaît le cheval en chemin et le caralier à l'auberge. AoMau en peau de Ugre craint encore le lowp. Qui voit le ciel dans l'eau, voit le poisson dans les arbres. Ce ne sont pas les puces des chiens qui font miauler les chats. Qui ne peut pas dormir trouve son lit mal fait. Lorsque Ton tombe, ce n'est pas le pied oui a tort. Qui bat les buissons fait sortir les couleuvres. Quand le peigne est trop fin, il arrache les cheveux. Il ne faut pas attendre la soif pour tirer Teau du puits. Qui est à cheval sur un tigre n'en descend pas aisément. Le b(mf mange la paille et la souris le blé. Oiseau qui chante n'a pas soif, agneau qui bêle veut tétor. Il n'est si bon miroir que plus belle que soi. Gagner un procès, c'est acquérir une poule en perdant une vache. Chien au chenil aboie à ses puces, chien qui chasse ne les sent pas. Ccsur gâté, bouche puante. Qui a les mains gelées ne trouve pas l'écuelle trop chaude. Qui élargit son e(Bur rétrécit sa bouche. Qui boit sans soif, fera diète malgré son appétit. Qui bat le chien, doit songer au maître. Chaumière où l'on rit vaut mieux que palais où l'on pleure.

PROVIRBBS JUIFS

Des cheveux blancs sont un bon signe pour la maison où on les trouve. La nappe mise termine bien des disputes. Beaucoup de chair, beaucoup de vers. Parle peu et fais beaucoup. Choisis plutôt d'être la queue du lion que la tête du renard. Ne regarde pas la cruche, mais ce qu'elle contient.

PROVBBBU TURCS

Bois et mange avec ton ami, mais n'aie point d'affaires avec lui. L'animal blessé se plaint bien haut. Ne meurs pas, mon âne, le printemps viendra et l'herbe repoussera. Ane qui sent la douleur, dépassera le cheval en vigueur. Que désire l'aveugle ? Deux yeux. Celui-là est vraiment aveugle qui tombe deux fois dans le même fossé. Dans le pays des aveugles ferme les yeux. Il faut savoir sacrifier la barbe pour sauver la tête. La blancheuir de la barbe viendrait-elle du moulin? Les cornes ne pèsent pas au bceuf. La bouche ne reste ouverte, sans avaler quelque chose. Deux chats peuvent tenir contre un lion. Est-ce quand le cheval a éte volé que tu fermes l'écurie ? Parce qu'un cheval a bronché faut-il

le tuer? Trop d'avoine fait crever le cheval. Qui monte le cheval d'autrui sera bientôt à terre. Le chien aboie, la caravane passe. Chien qu'on mène à la chasse contre son gré, ne prendra pas le gibier. Avant que la corneille ait atteint la perdrix, elle aura oublié son chemin. Un doigt coupé justement, ne cause pas de tourment. Qui tue le lùm en mange, qui ne le tue pas est mangé. Menacer le brave de la mort, c'est menacer le canard de la rivière. Si tu rencontres un personnage puissant monté sur un âne, dis-lui : a Monseigneur, sur quel beau cheval vous voilà 1 » Ne laisse pas la Uingue te couper la gorge. Tout chien aboie sur sa porte, tout lion se carre dans sa forêt. Si le jour sert à voir, il sert aussi à être vu. Quand le chat et la souris vivent en bonne intelligence, les provisions en souffrent. Rase ton menton quand la barbe de ton fils est poussée. Tout homme peut sauter un petit fossé. Ne chevauche pas sur la selle de ton voisin. Mieux vaut la tête d'un chien que la queue d'un lion. La mort de Yâne est la noce du chien. Effraie les bêtes, avant qu'elles ne t'effraient. Qui a été mordu par le serpent, se méfie des cordes. Bon cheval juge son cavalier. Chien qui court vaut mieux que lion couché. Qui verse à boire aux autres, boit le dernier. Si le prince a l'épée et la lance, le sage a sa science et sa langue. Avoir des griffes n'est pas être lion. Femme sans pudeur, ragoût sans sel. Beau visage, bonne étoile. Homme sans éducation, corps sans âme. Paroles du cœur vont au cœur, paroles de la langue aux oreilles tout au plus. Si ton ami est de miel, ne le mange pas tout entier. Un homme sans ami, c'est la main gauche sans la droite. Les yeux ne servent de rien à une cervelle aveugle. Le Messie a guéri des aveugles et des lépreux, mais jamais des sots.

Effet sur la zoolatrie, le totémisme et la métensomatose.

Ici nous ne voulons faire qu'un simple rappel. Les animaux font partie du culte d'une manière importante dans la zoolatrie. Cette zoolatrie se distribuait ainsi :

Le bœuf dans la Basse-Egypte, le bélier dans la Haute, le chat à Bubaste, le bouc à Mendès, la chèvre sauvage à Coptos, le taureau à Héliopolis, l'hippopotame à^Papremis, la brebis à Saïs, l'aigle à Thèbes, l'épervier à

à Thèbes et à

Philae, le faucon à Buti, le singe d'Ethiopie à Babylone, le cynocéphale à Arsinoë, le crocodile à Thèbes et sur le lac Mœris, l'ichneumon dans la nôme héracléotique, l'ibis sur la rive arabique, la tortue à l'entrée de la mer rouge, la musaraigne à Athribis, l'éléphant au Siam et dans llnde, le tigre dans les îles malaises, le jaguar dans l'Amérique méridionale, le caïman à Madagascar.

On adore aussi chez les Peaux-Rouges, Tours, le bison, le loup, le lièvre ; au Brésil et à la Plata on vénérait le jaguar et dans l'Amérique du Sud, les crapauds, les aigles ; au Pérou, le renard, le chien, le lama, le condor, l'aigle, le puma ; les tahitiens adoraient le pivert, le chien, le martinpêcheur ; les indigènes de Sandwich, le corbeau ; les maoris, les araignées; les peuples sibériens, l'ours blanc. L'indien vénère la vache, le singe, l'aigle, le serpent, le tigre, l'éléphant, le cheval, le cerf, le mouton, le porc, le chien, le rat, le chat, le paon, le coq, le caméléon, le lézard, la tortue, les poissons et les insectes, mais le culte le plus répandu est celui du serpent. Il ne faut pas oublier que dans beaucoup de pays le serpent est familier, quoique dangereux.

L'animalisme est partout répandu dans l'esprit du sauvage et en même temps a pénétré son langage.

b) totémisme.

Le totémisme est un sujet trop important pour que nous le traitions en passant, nous ne voulons que le rappeler et marquer sa place ici.

Nous avons vu que l'animalisme, surtout celui qui se rapporte aux animaux familiers, forme une importante contribution aux mots subjectifs et c'est à ce titre que nous comprenons le rappel du totémisme dans la présente étude.

Le totémisme, dont l'explication dernière n'a pas encore été donnée est une institution des plus remarquables. Nous en retenons seulement ici ce fait essentiel qu'un clan se met sous la protection d'une race animale dont il prétend plus ou moins sincèrement descendre, mais dont, en tout cas, il s'abstient de manger la chair et qui sert de point de ralliement et en quelque sorte de drapeau ethnique. Le totem est quelquefois individuel et non plus seulement national. Souvent le sauvage s'identifie davantage encore avec le totem en en reproduisant sur son corps l'image par le tatouage.

Il existe une différenee seDsible entre le totémisme et la zoolatrie, on vénère, mais on n'adore pas le totem ; cependant il existe entre eax ane certaine relation, si bien que l'on peut douter si l'un n'est pas parfois un vestige de l'autre. La défense de manger la chair d'un animal est plus répandue que le totémisme lui-même. D'autre part, là où il n'y a plus de totémisme proprement dit, la défense de manger la chair de tel animal subsiste.

Les animaux qui font le plus souvent l'objet du totémisme sont le -castor, le loup, la tortue et l'ours, le kangouroo, le casoar, l'élan, le bufiQe, le serpent, l'aigle, le grand lièvre, le puma, l'opossum, l'oie, le cvgne, le corbeau, le singe, le chien. Le totémisme est très fréquent dans le nord de l'Amérique, l'Asie orientale (aléoutes, esquimaux, ainos, oulgures, kirghyz).

Du reste, l'animal totem varie suivant les pays.

Au rebours de l'animal taboue, dont on évite de prendre le nom; c'est, au contraire, celui de l'animal totem que l'on recherche.

c) mét0M<meUo$e.

La métensomatose constitue un autre lien entre le règne humain et le règne animal. Nous n'avons pas à décrire ici ce phénomène important. Il fait partie de la sphère de l'animalité dans les idées et elle se répercute dans le lan-

é) tabouage.

De même que le totémisme empêche de manger la ehiir des animaux totems, le tabouage empêche de pronooeer leur nom, nous avons décrit sommairement ce phénomène dans un chapitre précédent. Il a, plus que tout autre, influence sur le langage.

e) Ui supentiiionê.

Celles qui se rattachent aux animaux sont très nombreuses, en dehors même de celles se rapportant au tabouage. On peut en citer l'exemple si connu du loop-garou, se rattachant d'ailleurs à la métensomatose.

^ Effet sur lei fables U folk km chex les nations civOisées s'occupe beaucoup

des animaux familiers (c'est-à-dire dod seulement des animaux domestiques, mais de tous ceux avec lesquels Thomme se trouve en rapports quotidiens) ; il les anime, les fait agir comme des hommes et à leur place, leur imprime un caractère, tantôt réel, tantôt faux, mais toujours au moins apparent, en fait Tobjet d'un récit et tire de ce récit une morale pratique. Sans doute, le folk lore ne possède pas que cette branche, et à côté de la fable apparaît le conte où c'est cette fois l'homme qui agit. Mais la mise en scène des animaux était plus ancienne, car nous la trouvon3 dominante chez les peuples non civilisés. Quelquefois les animaux n'apparaissent pas seuls et avec leurs actions comme formant une transposition des actions humaines, mais au contraire, agissent avec l'homme, mêlés à sa vie, comme ils le sont en réalité, dans une communauté de famille.

On peut citer les fables de Lokmann le sage, celles d'Esope, sans compter celles de seconde main de Phèdre, de Lafontaine, de Florian, de Kryloff, qui ne sont que des œuvres purement littéraires et qui ne peuvent prouver que la persistance de cet instinct, non sa fréquence à l'origine. D'ailleurs, plus cette littérature se modernise, plus la part de l'homme y devient large, diminuant celle des animaux et atténuant par conséquent la transposition des sentiments humains.

Il est intéressant de noter la part faite à chacun des animaux connus ; il le serait aussi de relever les principaux points de morale déduits, mais ici ce serait un hors d'œuvre, nous voulons seulement donner quelques indications.

Les fables de Loqman sont les suivantes: l** le lion et les deux taureaux, 2' la gazelle, 3** la gazelle, 4" le lion et le renard, 5"* le lion et le taureau, 6"* le lion et le renard, T l'homme et le lion, 8* la gazelle et le lion, 9* la gazelle et le renard, 10' les lièvres et les renards, 11" le lièvre et la lionne, 12* la femme et la poule, 13* le moucheron et le taureau, 14* l'homme et la mort, 15* le jardinier, 16° Thomme et l'idole, IT le nègre, 18* l'homme et la jument, 19* l'homme et le porc, 20* la tortue et le lièvre, 21* le loup, ^* le buisson, 23* le nègre, 24* le scarabée et l'abeille, 25* l'enfant, 26* Tenfant, 27* la colombe, 28* le chat, 29* le forgeron et le chien, 30* le chien et le renard, 31* le chien et le lièvre, 32* l'estomac et les deux pieds, 33* les fouines et les poules, 34* le soleil et le venl, 35* les deux coqs, 36* les