Ibid.lX

FnXKAU DB L4 ChAISE.

De toutes les histoires du inonde, il n'y en a point de si appuyées que celle de notre Religion. C'est ce que M. Pascal aurait fait voir clairement...

Et chacun en pourra juger par un petit article qu'il a laissé exprès en ces fragments, et qui n'est qu'une table des chapitres, qu'il avait dessein de traiter, et de chacun desquels il touche quelque chose dans le discours dont j'ai parlé. »

Etienne Périer.

a II y a sujet de croire qu'après cela il (l'homme) se rendrait facilement à toutes les preuves qu'il (Pascal) apporte ensuite... et qui sont le fondement de la Religion. »

nulle Religion n'a la perpétuité; 10* la doctrine, qui rend raison de tout; 11*" la sainteté de cette loi; 12"* par la conduite du monde ^ »

Nous ne suivrons pas Pascal dans le développement de ces raisons dont il attend la conviction des esprits. Car la plupart d'entre elles ont vieilli par certains côtés, ou du moins ne se présentent plus comme il les a lui-même présentées.

Spinoza, dans le Traité théologico-politique, a pressenti et souvent formulé les principales règles qui devaient après lui présider à l'exégèse des Saintes Écritures. On ne voit rien de pareil dans Pascal. En cette matière, il n'innove pas. Il accepte en bloc l'interprétation traditionnelle , sans même songer à lui foire subir un nouveau contrôle : de telle sorte que ses considérations, pourtant si belles et parfois si suggestives, s'édifient assez souvent sur des données incertaines ou mal définies.

Mais il y a, dans son apologie, certains passages qui nous ont paru particulièrement frappants; nous voudrions en relever quelques-uns.

Pascal a d'abord clairement compris ce curieux mélange de fierté et de mépris de soi-même qui fait le fond de Thumilité chrétienne : sur ce point, il se revanche de Spinoza.

« Le christianisme, dit-il, est étrange! 11 ordonne à l'homme de reconnaître qu'il est vil, et même abominable, et lui ordonne de vouloir être semblable à Dieu;