I. Bergson, op. cit., p. a

la colore. Je deviens racine, scion, écorce, toute la forêt. Sans doute, je communique par rayonnement psychique mes sentiments, qu'ainsi je retrouve sympathiquement répercutés ; mais à son tour, la forêt agit sur mon être, me baigne dans sa sérénité, se fait état d'âme, pour dire le mot. L'échange spirituel s'est accompli ; je la comprends, et elle, vraiment, me contient. A quoi bon l'exprimer, si je suis moimême son expression ! Toujours je vais. Alors je bouillonne avec les sèves, je sue avec les bourgeons. L'effort des germinations tend mon vouloir. A défaut du cor d'argent cher à Siegfried, je gonfle ma poitrine du souffle énorme accumulé sous le^ ogives de verdure de cette cathédrale aux fûts élanèés ; avec tous ceux de ma race, moi, je crie mon bonheur d'être, l'ivresse des jours anciens, l'espoir des temps nouveaux, et ma voix, et toutes les voix que j\? résume, la forêt magique les redit, les propage dans le vent qui s'élève, accrues immensément, car cette forêt n'est autre que moi-même mille et mille fois réfléchi. Les oiseaux chantent, ils disent mes transports. La bise souffle et toutes les feuilles bruisseat en moi. Ainsi j'ai participé au sentiment de la nature ; je me suis donne la forêt ; j'ai pensé la forêt; j'ai voulu la forêt, un instant je l'ai vécue (i).

I. M. Mithouard, dans la dernière pièce de son recueil, Récital nij'siiqiie, pièce intitulée; : le Mari du la forêt, a donné un très bel exemple de ce procédé immanent .

Qui ne s'aperçoit que ce second mode de perception est autrement complet que le premier. Cette compénétration est une synthèse, un acte simple. Cette coïncidence, une intuition. Je tiens un absolu: je ne réfléchis rien, je suis cela.

Dès lors apparaît l'inconvenance nécessaire de ce qualificatif sj^wi>o//s^e, appliqué aux poètes actuels. Songez à ce qui précède et que les parnassiens seuls méritent cette appellation.

Défait, « la science positive a pour fonction habituelle d'analyser. Elle travaille donc avant tout sur des symboles» (i). Tournant autour des choses, sans jamais y pénétrer, elle ramène l'objet à des éléments déjà connus et, comme l'algèbre, substitue au réel des signes et des lois abstraites. — De même, le parnassien, quoiqu'il fasse, interprète toujours, et sans sortir du relatif, — interprétateur d'interprétation. — Il analyse du dehors et seulement les formes visibles. Les vers deviennent traduction fantaisiste du Poème grandiose et par excellence, que lui dicte, inlassable, la Nature. De ce Poème total le parnassien ne comprend pas l'esprit, ne saisit pas le sens profond, s'en tient à la lettre, à une version humaine aune Belle infidèle. La poésie est « une langue bien