LE MOUVEMENT SOCIALISTE EN ALLEMAGNE

une manufacture, souvent colossale, où l'ouvrier ne connaît plus le patron, où il travaille isolé, sans secours, sans appui, condamné à subir la loi du nombre. Sa destinée s'est ainsi modifiée avec les conditions du travail.

Ces modifications lui permettent-elles de vivre ? Reçoit-il sa légitime part dans la production à laquelle il coopère? Peut-il améliorer sa situation par l'épargne, par la prévoyance? A cette question, les publieistes socialistes des diverses écoles, depuis Sismondi et Robert Owen jusqu'à Proudhon et Karl Marx, ont répondu : Non, l'ouvrier ne reçoit pas sa part légitime dans la production (*>.

Cette réponse est nouvelle en ce qui concerne la grande industrie qui ne s'est développée que depuis les progrès des forces motrices, mais elle est loin d'être nouvelle en ce qui est des conditions générales du travail et de l'inégalité de situation entre les hommes. Il n'y a pas d'époque, dans l'histoire de l'humanité, où cette inégalité n'ait suscité des critiques, des systèmes, des révoltes, même des révolutions. Les docteurs chrétiens n'ont pas pensé à cet égard autrement que les moines bouddhistes, Platon que Thomas Morus; Morelly n'aurait pas désavoué Karl Marx. Toutefois, le groupement de milliers et même de millions d'hommes dans les usines et les manufactures a donné plus d'intensité, parfois de violence, à ces plaintes, rendu plus aigué et plus menaçante l'interrogation séculaire sur la différence des conditions, interrogation h laquelle se ramène la question sociale.

(1) Ces considérations ont été développées dans une conférence faite par M. Fournier do Fiait à la Société d'Économie sociale, janvier 1887. (Réforme sociale.)

Comparer te pamphlet, de Lassalle : Monsieur Basliat-Schulse- Delilseh, traduit par Monti, 1881, p. 157.

Lassalle entreprend de démontrer que les sauvages n'épargnent jamais; que le travail individuel ne peut épargner; que seul le travail collectif peut produire un excédent.