CHAPITRE IX

maladies, etc. Car la maladie principale de Thomme i est la curiosité inquiète des choses qu'il ne peut savoir; e^il ne lui est pas si mauvais d'être dans l'erreur, que dans cette curiosité inutile. 1

f La manière d'écrire d'Épiclète, de Montaigne et de Salomon de Tultie S est la plus d'usage, qui s'insinue le mieux, qui demeure plus dans la mémoire, , et qui se fait le plus citera parce qu'elle est toute composée de pensées nées sur les entretiens ordinaires de la vie ; comme quand on parlera de la commune erreur qui est parmi le monde, que la lune est cause de tout, on ne manquera jamais de dire que Salomon de Tultie dit que, lorsqu'on ne sait pas la vérité d'une chose, il est bon qu'il y ait une erreur commune, etc., qui est la pensée ci-dessus. Si le foudre tombait sur les lieux bas, etc., les poètes, et ceux qui ne savent raisonner que sur les choses de cette nature, manqueraient de preuves. Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît point; on le sait en mille choses. Je dis que le cœur aime l'être universel naturellement, et soi-même naturellement, selon qu'il s'y adonne; et il se durcit contre l'un ou l'autre, à son choix. Vous avez rejeté l'un et conservé l'autre : est-ce par raison que vous aimez ? C'est le cœur qui sent Dieu, et non la raison.

*■ Les éditeurs ont cherché quel pouvait être ce Salomon de Tultie, mais sans le trouver, ce qui se comprend, Salomon de Tultio n'ayant Jamais existé; c'est évidemment un pseudonyme.

Voilà ce que c'est que la foi : Dieu sensible au cœur,

non à la raison.

Le cœur a son ordre; l'esprit a le sien, qui est par principes et démonstrations; le cœur en a un autre ^ On ne prouve pas qu'on doit être aimé, en exposant d'ordre les causes de ràmour : cela serait ridicule.

Jésus-Christ, saint Paul ont Tordre de la charité, non de l'esprit; car ils voulaient échauffer, non instruire. Saint Augustin de même. Cet ordre consiste principalement à la digression sur chaque point qui a rapport à la fin, pour la montrer toujours.

Masquer la nature et la déguiser. Plus de roi, de pape, d'évéques; mdA^augiLste monarque^ etc. ; point de Paris; capitale du royaurne. Il y a des lieux où il faut appeler Paris Paris, et d'autres où il le faut appeler capitale du royaume.

Quand dans un discours se trouvent des mots ré*

1 Le dessein de Pascal, dans 9a nouvelle apologie, était de montrer que le cbristianisme est aimable, et, une fois ce grand point gagné, d*établir qu'il est aussi yrai qu'aucune chose au monde : il voulait rinsinuer en quelque sorte dans la raison par le cœur. Cette pensée est partout dans Pascal. Pour préparer les voies à cette nouvelle apologie, il met en avant un^ théorie qu'il croit inventer, mais qui est trop vraie pour ôtre nouvelle, à savoir la distinction de deux ordres de vérités, les unes démontrables, les autres indémontrables parce qu'elles sont des vérités premières ; les unes qui se prouvent, les autres qui se sentent; celles-ci qui relèvent de la raison, du raisonnement, de l'intelligence, de l'esprit, celles-là qui relèvent du sentiment, de l'instinct, du cœur. (Cousin.)

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pétés» et qu'essayant de les corriger, on les trouve si propres qu'on gâterait le discours» il les faut laisser» c'en est la marque; et c'est là la part de Ten- YÎe» qui est aveugle» et qui ne sait pas que cette répétition n'est pas faute en cet endroit; car il n'y a point de règle générale.

Misc02Z[anea]« Langage. — Ceux qui font les antithèses en forçant les mots sont comme ceux qui font de fausses fenêtres pour la symétrie. Leur règle n'est pas de parler juste » mais de faire des figures justes.

Les langues sont des chiffres » où non les lettres sont changées en lettres» mais les mots en mots ; de sorte qu'une langue inconnue est déchiffrable.

Il y a un certain modèle d'agrément et de beauté qui consiste en un certain rapport entre notre nature faible ou forte, telle qu'elle est» et la chose qui nous plaît. Tout ce qui est formé sur ce modèle nous agrée : soit maison» chanson» discours» vers« prose» femmes» oiseaux» rivières, arbres» chambres» babits» etc. Tout ce qui n'est point fait sur ce modèle déplatt à ceux qui ont le bon goût. Et comme il y a un rapport parfait entre une chanson et une maison qui sont faites sur le bon modèle» parce qu'elles ressemblent à ce modèle unique, quoique chacune selon son genre, il y a de même un rapport parfait entre les choses faites sur le mauvais modèle. Ce n'est pas que le mauvais modèle soit unique» car

il y en a une infinité. Mais chaque mauvais sonnet, par exemple, sur quelque faux modèle qu1l soit fait, ressemble parfaitement à une femme vêtue sur ce modèle. — Rien ne fait mieux entendre combien un faux sonnet est ridicule que d'en considérer la nature et le modèle, et de s'imaginer ensuite une femme ou une maison faite sur ce modèle-là.

Beauté poétique. — Comme on dit beauté poétique, on devrait aussi dire beauté géométrique, et beauté médicinale. Cependant on ne le dit point : et la raison en est qu'on sait bien quel est l'objet de la géométrie, et qu'il consiste en preuves, et quel est l'objet de la médecine, et qu'il consiste en la guérison ; mais on ne sait pas en quoi consiste l'agrément, qui est l'objet de la poésie. On ne sait ce que c'est que ce modèle naturel qu'il faut imiter; et, à faute de cette connaissance, on a inventé de certains termes bizarres : « siècle d'or, merveille de nos jours, fatal, etc.; » et on appelle ce jargon beauté poétique. Mais qui s'imaginera une femme sur ce modèle-là, qui consiste à dire de petites choses avec de grands mots, verra une jolie demoiselle toute pleine de miroirs et de chaînes, dont il rira, parce qu'on sait mieux en quoi consiste l'agrément d'une femme que l'agrément des vers. Mais ceux qui ne s'y connaîtraient pas l'admireraient en cet équipage ; et il y a bien des villages où on la prendrait pour la reine : et c'est pourquoi nous appelons les sonnets faits sur ce modèle-là les reines de villages.