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6. [toit «ne) no«e iOjroM : Paacel en barrent Mcl fM avait leiaié le •ubjoadif ne» aajamê.

tmuàn M r*scAL. i — M

nous ne pouvons rien du tout connaître, et si nons sommes composés d'esprit ei de matière, nous ne pouvons connaître parfaitement les choses simples', spirituelles ou corporelles.

De \h vient que ' presque tous les philosophes confondent les idées des choses, et parlent des choses corporelles spirituellement et des spirituelles corporellement*. Car ils disent hardiment que les corps

I. Ahp«geS6odaa«Baaerit. — [Car* UmemmmtlÊ — tfért, yHft aMn mippôt^êtttmoMtn m fÊTtiê ipft'HBtl. «c cwwii eouMftrtoM-. tptrhmOm, cyasi u oorpt fut aom aggrmra «c aoai àala» rtn to iht* t|

a. (Toia.)

3. Havet a fort k propo* rapproché 4« M paatage «■ tattm im niai Attgnttin qu'Arnaud avait traduit ea l656: ■ Voabat OOMUiflf* par l'eaprit et par riateilifeaee Im cboMt oorporallaa et voir par le* ««M les ■pirituelle* ; ce qui ne ae peat m (^D* taviritM» rtiigiom.ch. xkktii, «ai fut*). — Ce paaaage est développé oC eoaMBeaié daaa la Lofiqmda Puri-Rojal: « Ainsi, trouvant ea Booe-méaiw deux \àits, eella et la Mibetaaee qaî peaae, et relie de la substance étendue, il arrive soavcat ^pa loroqaa aoos considérons notre âme, qui eat la substance qai poMO, aoaa f aiéloM iaïaawbiaiBat qaal^aa ekoae de l'idée de la Mihalaaea étaadoe, coaiM* qvaad aooa aoaa iangiaons qu'il fbal que aoire âme remplisse un lieu, ainsi que le remplit un corps, et qu'elle ne le serait point, si elle n'était nulle part, qui sont des choaea qui ne conviennent qu'au corps, et c'est do là qu'est née l'erroar iaipie do cous qui offoiont l'àaM aM>rtollo. On peut voir un evcelleat diacoers êm ioîat AafUtia sor eo •^j*^ ^** ^ '■*'^ ^ ^^ '■ Trinité, o<k il ■eatre qu'il n'y a rioa do pias fceilo à eoaaahre qao b mMwo do ■otre âme ; mais que oo qai brooillo loo koaiaos ool f«o, loalaot b ooonattre, ils ne sa coatoatoat pat do eo qa'ils oa eoaaoioooal toas ^ae, qui est qao e'wt aao «ibolaneo qai poaao, qai voal, qai doalo, qai tait ; auiia ils joifaoat à 00 4|B'otto Ott 00 q«'olb a'oot pot, to b Toabat imaginer toao qaolqaot a» do oot iiatAaMt teao looqatls ib OBt ooooataaié do ooaooroir lot cImoob oorporoUot. Qoaad d*oalro port aew eoooidéroat lot eorpt, aoot avoat bioa do b poiao k aoaa oaâpéohor d'y ■<ior qaolqao ekooo de l'idée de la subsuaoo q» poaao ; eo

qoiaoat lût dira daa corps pasanu i^u'ili «i<ul«>nl allvr au cealrv ; air. ■ (D, Tll.)

tendent en bas, qu'ils aspirent à leur centre, qu'ils fuient leur destruction, qu'ils craignent le vide, qu'elle' a des inclinations, des sympathies, des antipathies, qui sont toutes choses qui n'appartiennent qu'aux esprits*. Eten parlant des esprits, ils* les considèrent comme en un Ueu, et leur attribuent le mouvement' d'une place à une autre, qui sont choses qui n'appartiennent qu'aux corps.

Au heu de recevoir les idées de ces choses* pures, nous les teignons de nos quahtés, et empreignons [de] notre être composé toutes les choses simples* que nous contemplons.

Qui ne croirait, à' nous voir composer toutes choses d'esprit et de corps', que ce mélange-là* nous serait très compréhensible P C'est néanmoins la chose qu'on comprend le moins "*. L'homme est à lui-même le plus prodigieux objet de la nature ; car il ne peut concevoir ce que c'est que corps, et encore moins