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entendaient ptr les biens temporels d*autne biens, c*est : I* que cela serait indigne de Dieu ; a* que leurs discours expriment très clairement la promeaae dea biens temporeb, et qu'ils disent néanmoins que leurs discours sont obscurs et que leur sens ne sera point entendu... La trMaème preuve est que leurs discours sont contraires et se détruisent (fr. ôSg). »

Apr&s le chapitre des Figuratifs prend naturellement place le recueil des prophéties que Pascal avait dreaaé et qui comprend des traductions des livres d*lsale ei de Daniel. Ce recueil prépare la séné des fragments relatifs k Jésus, considéré comme prophète, puisqu'il s'agit de montrer comment les caractères du Messie attendu se retrouvent véritablement dans le Christ. — De là un chapitre sur Jésus-Christ, auquel se rattachent des réflexions sur le style de TÉvangile et sur la véracité des apAtres que Pascal se proposait de développer assez longuement.

Enfin la preuve la plus forte de Jésus-Christ, ce sont les miracles : Pascal avait formé une théorie des miracles, dont il expose le principe: « Commencement. — Les miracles discernent la doctrine, et la doctrine discerne les miracles. Il y a de faux et de vrais. Il faut une marque pour les connaître ; autrement ils seraient inutiles. Or, ils ne sont pas inutiles, et sont au contraire fondement. Or, il faut que la règle qu'il nous donne soit telle, qu'elle ne détruise la preuve que les vrais miracles donnent de la vérité, qui est la fin principale des miracles. Moïse en a donné deux(fr. 8o3). »

La théorie des miracles relie TÉglisc de Jésus-Christ k rÉglise contemporaine ; elle nous introduit dana la polémique entre Jésuites et Jansénistes où était aux yeux de Pascal le secret et comme la clé du cbristianisme vrai. Ainsi nous semblent s'ordonner sans effort les sii der-

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nières sections entre lesquelles nous répartissons les fragments de Pascal : La Perpétuité — les Figuratifs — les Prophéties — Preuves de Jésus Christ — les Miracles — Fragments polémiques.

Pouvons-nous appliquer un pareil traitement au reste des écrits posthumes de Pascal? Tout d'abord nous devons isoler une série de fragments relatifs aux qualités de l'esprit et aux particularités du style, qui, destinées ou non à faire corps avec TApologie, forment une première section naturellement distincte et qui sera comme une introduction sur la méthode. — Puis nous trouvons dans Pascal lui-même l'indication d'une première partie qui devait être intitulée : Misère de l'homme sans Dieu. De toute évidence, c^est une étude psychologique de l'homme; dans la Pré/ace, Pascal devait y poser le problème de la connaissance de soi-même ; la réponse est donnée par les fragments des deux infinis, l'analyse des puissances trompeuses, les réflexions sur le divertissement et la misère.

Une fois l'homme amené à prendre conscience de sa condition naturelle, il faut lui inspirer le désir d'en sortir : « Lettre pour porter k rechercher Dieu. Et puis le faire chercher chez les philosophes, pyrrhoniens et dogniatistes, qui travaillent celui qui les recherche » (fr. i84}- D'une part donc, exhorter le libertin k se tourner vers la religion, opposer son souci des petites choses k sa négligence vis-i-vis de l'éternité, préciser même cette opposition en lui donnant la force et la valeur d'un argument mathématique — passer d'autre part en revue les diflerents systèmes philosophiques afin que, par le spectacle de leur impuissance, l'âme soit préparée à comprendre la profondeur, à désirer la vérité du christianisme. Deux moments de l'Apologie sont ainsi distingués : le premier

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ne toache encore qu'i U forme de U vérité ; il aboutit k oel état que Patctl a décrit dAni une pensée qu*il avait intitnlée Ordre, comme pour se nppeler à loi-même la limite d'un chapitre : « J'aurais bien plus de peur de me tromper, et de trouver que It reUfion chrétienne soit vraie, que non pes de me tromper en la croyant Yraie » (fr. a4 1 )• Le second touche au fond même de cette vérité, il ne se contente plus de la faire désirer, il la prouve. Entre ces deux moments se placeraient les fragments, si importants dans Tœuvre de Pascal, qui déterminent les rapports entre la volonté de croire et la valeur de la croyance, entre le cœur et la raison ; « il y a trois moyens de croire: la raison, la coutume, Tinspiration » (fr. a45).

Ainsi se trouvent déterminées la substance et la liaison des sections auxquelles on peut donner des titres teb que ceux-ci : Misère de l'homme sans Dieu — IS'écessité du pari — des Moyens de croire — tes Philosophes — la Morale et ta doctrine chrétienne.

Une série de fragments relatifs k l'homme n'a pas trouvé place dans ce classement ; ce sont ceux qui ont une portée sociale, pour lesquels Pascal songeait au titre: Us Lois (fr. 7$) et qui, à un autre moment devaient être réunis dans une lettre que Pascal appelait ta lettre de l'Injustice (fr. agi). Ils sont distincts de Tétude psychologique de rhomme en lui-même, et d'autre part ils ne paraiaeent pas se rapporter directement à la diacotiioo des lytlàmes philosophiques. Un indice rependant pwmet de résoudre la difiDculté. L'enchaînement dea fragmenta sur l'injustice se trouve expliqué par Pascal dans la pensée 337, dont nous donnons ici le cadre: t Gradation. Le peuple honore les peraonnaa de grande naiaaance... Les demi-habilea... Les habiles... Les dévota... Lea chrétiens par&its... Ainsi se vont les opinions suocédant do pour

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au contre, selon qu'on a de lumière. » Or le titre de cette pensée est Raison des Effets (cf. fr. aSi et 235, 334, 335 et 336), et Pascal a reproduit ce même litre en tête d'une réflexion qui vise Épictète et montre Timpuissance du naturalisme stoïcien en face de la grâce chrétienne (fr. 467). Ne pouvons-nous conclure de ce rapprochement que la supériorité des chrétiens apparaît également h Pascal et dans la controverse qui divise le peuple et les demi-habiles sur le sujet de la justice sociale, et dans le débat sur la vérité qui met aux prises les pyrrhoniens et les dogmatiques ? Seuls les chrétiens ont vu la cause, « la raison des effets » ; seuls ils justifient, en s'élevant à un point de vue supérieur qui fait apercevoir les racines de Tune et de Tautre, la thèse affirmative et la thèse négative. La dialectique de la justice dont Pascal a marqué les degrés avec tant de précision nous paraît donc préluder à la dialectique sur la vérité qui accuse par les oppositions des philosophes les deux aspects inséparables de la nature humaine, la misère et la grandeur, afin de montrer comment la noblesse et rhuuiilité se complètent et se corrigent dans la croyance au divin Médiateur.

Reste enfin à relier cette Apologétique abstraite et intérieure à la partie externe et positive que nous avons d'abord décrite. Telles que Pascal les présente, la morale et la doctrine du christianisme offrent une ambiguïté essentielle, puisqu'elles doivent être lettre close pour ceux à qui Dieu n'a pas accordé sa grâce, comme elles seront transparentes pour ceux qui ont l'inspiration du cœur. C'est à celte ambiguïté qu'il convient de se référer pour comprendre le caractère que la religion chrétienne a dû présenter dans l'histoire, et la nature nécessairement équivoque des preuves qui peuvent être tirées des prophéties et des miracles. Ainsi se fait la transition entre

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le» deux parties >i disUnctei d'allure et de contenu qui devaient composer VApohgie de Pascal. A la Sedton qui rianitces fragments de transition, Pascal parait avoir donné un titre dans le fragment 670 : « Il faut mettre au chapitre des Fondements ce qui est en celui des Figuratifs touchant la cause des Ggures : pourquoi Jésus-Christ prophétisé en son premier avènement ; pourquoi prophétisé obscurément en la manière. »

La méthode que nous venons de retracer nous conduit donc à une classiGcalion, qui ne sera peut-être jugée trop complexe, si Ton a égard à la richesse de la pensée de Pascal, à la nature de son génie qui déconcerte toute division simpliste et tout ordre linéaire. Elle comprend quatorae sections, dont voici le tableau :