I. Fr

irm LE CLASSEMENT DES PESSÊBS.

fragmanlt publia depuis 1670 ; d'ailleurs nout n'y tnmvBriont guère d'avanUge moral. Quand on invoque en faveur de la première édition Tautoritè des amis de Port-Royal, on oublie qu'ils ont abandonné l'édition poêealmnne k laquelle ils avaient travaillé << asaei longtempt », le duc de Roannex en particulier. Le projel qu^ils exécutèrent ne fut qu'un troisième projet, une sorte de pis aller; nous n'avons aucune raison de noua eo contenter, n'étant plus obligé de plier la pensée vraie de Pascal aux conventnoea dea autorités eocléaiastiques.

Un seul parti n'était pas abaolument impoaaible. C'était — sans tenir compte des témoignages qui se rapportaient 1 l'œuvre littéraire de Pascal — de faire fond exclusivement sur les fragments écrits par Pascal lui-même, de rechercher de quelle façon ils se rapprochaient les uns des autres par l'identité de leur contenu, de quelle façon ils se liaient entre eux pour offrir une continuité logique. Une telle recherche ne pouvait assurément nous conduire k un plan que Pascal eût effectivement suivi : elle pro cède, nous l'avons dit, d'une méthode tout analytique, et elle est opposée k l'ordre synthétique que Pascal lui-même donna comme le secret de son génie. Mais la modestie même de notre ambition nous permettait d'espérer que nulle part nous ne trahirions la pensée de notre auteur, que. nous pourrions rendre intelligible la lecture intégrale des Pensées, que nous aurions en un mot rempli en oonsdence notre devoir d'éditeur.

Dans l'exécution de cette têche, Pascal devait être notre seul guide: non seulement k maintes reprises, il avait marqué lui-même par l'indication d'un titre le chapitre auquel le fragment devait se rapporter, et il avait ainsi commancé le travail que notis avions à oomplétar ; mais

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il avait aussi jeté quelques points de repère qui nous renseignent sur le but du chapitre et sur la liaison des fragments qui le composent.

Les renseignements sont surtout précis et concordants pour cette partie considérable des Pensées qui est en quelque sorte la partie technique : des chapitres s'y dessinent d'eux-mêmes, relatifs aux Figuratifs, aux Prophéties, aux Miracles. Ainsi Pascal a écrit : « Preuve des deux Testaments à la fois. — Pour prouver tout d'un coup les deux, il ne faut que voir si les prophéties de l'un sont accomplies en l'autre. Pour examiner les prophéties, il faut les entendre ; car, si on croit qu'elles n'ont qu'un sens, il est sûr que le Messie ne sera point venu ; mais si elles ont deux sens, il est sûr qu'il sera venu en Jésus-Christ. Toute la question est donc de savoir si elles ont deux sens (fr. 642). » Donc il faut partir de l'Ancien Testament. De la multiplicité des religions qui s'offrent k l'examen du penseur — religions de la Chine, de la Grèce ou de l'Arabie — le judaïsme se détache, comme seul capable de servir de fondement à la religion vraie, de démontrer la perpétuité de l'Église : 0 Voir ce qu'il y a de clair dans tout l'état des Juifs, et d'incontestable » (fr. 602), afin d'établir que la religion a toujours été, que c'est aux livres des Juifs que doit s'attacher celui qui cherche Dieu. Il y a donc lieu de fournir trois démonstrations pour rétablir l'unité entre le livre des Juifs et le livre des Chrétiens : i** l'Ancien Testament a un sens littéral et un sens figuré ; a* PAncien Testament annonçait im Messie spirituel ; 3* Jésus-Christ a été ce Messie.

La démonstration du premier point forme le chapitre des Figuratifs auquel Pascal a fait allusion, et dont il s'est tracé le plan de la manière suivante : « Pour montrer que l'Ancien Testament n'est que figuratif, et que lespropbèiet