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xc LA VÊRITft.

Ml oomms raooayerte en lai par une nature (acUoe, qui Mt le produit de puiaaanoea trompeuses telles que Tiinagination et lamour-propre. A celte nature, lliérédité et la coutume ont donné la profondeur de l'instinct. Quelque chose commande à la raison, et qui vaut moins que la raison.

Mais alors, en éclairant la contradiction intime qui est le caractère de rhonimc naturel, la raison a marqué sa propre limite ; car elle est la fonction de Tunité, et elle se heurte à une a duplicité «radicale*. Il lui est donc impossible de conclure ; s'il y a une solution, elle se trouvera plus haut que la région de la raison, sur un sommet que la lumière naturelle n*a jamais éclairé. Il y a des raisons qui passent notre raison ' ; il y a des expériences qui sont au deU de notre expérience. Sans doute ces raisons et ces expériences sont consignées dans ce qui est écrit, comme les faits de rhistoire; mais ce n*est plus Thomme qui a écrit, c'est Dieu. Le témoignage direct de Dieu, la révélation faite aux Juifs, est la clé de Ténigme, parce qu'elle est U base de toute psychologie : a Vous n'êtes pas dans Tétat de votre création' ». Vous ne trouverez pas Punité, puisque voua n*avei plus Tintégrité ; vous apercevrez dans toutes lea démarches de votre pensée la corruption de votre intelligence, vous reconnaîtrez dans tous les actes de votre vie la dépravation de votre volonté, et vous mesurerez ainsi la pn^ndeur de la chute originelle. Le péché du premier homme expUque la disproportion entre la vérité qui demeure tout idéale et U réaUté qui est toute miaérable ;

I. Cr. fr. 417 •( (MU la Mclioa VI, eo«Mcré« à aMCirt é»m lo«t •OB jour ropfotilioa MSMtitUt d« la ■ (nadcar ■ •( J« la «aitèrt a. ï. Cf. fr. »67.

S. Fr. 43o.

LA VÉRFTÉ. xa

elle explique aussi l'impuissance de la raison à rejoindre elle-même ses propres débris.

Y a-l-il un remède? S'il y a un remède, ce n'est pas de la raison qu'il convient de l'attendre, puisque sa propre impuissance lui est un mystère. Il y faut une seconde révélation, celle qui a été promise aux Juifs, qui leur a été donnée et dont ils n'ont pas su profiter ; il y faut le Messie rédempteur. Le Judaïsme était le règne de la loi, or la loi s'adresse aux corrompus qu'elle maintient dans la terreur du châtiment ; mais les chrétiens sont ceux qui tendent leurs mains et leur cœur vers le Libérateur. Quelle a donc été l'œuvre de la médiation ? Consiste-t-elle h avoir rendu à l'homme l'intégrité de sa nature, à lui avoir rouvert le chemin de la raison, à lui permettre de saisir la vérité suivant une méthode directe et par une possession effective. C'est ce que pense un Malebranche, et il écrit : « L'homme renversé par terre s'appuie sur la terre, mais c'est pour se relever. Jésus-Christ s'accommode à notre faiblesse, mais c'est pour nous en tirer. La foi ne parle à l'esprit que par le corps, il est vrai ; mais c'est afin que l'homme n'écoute plus son corps, ... c'est afin qu'il commence sur la terre à faire de son esprit l'usage qu'il en fera dans le ciel, où l'intelligence succédera à la foi, où le corps sera soumis à l'esprit, où la raison seule sera la maltresse*. » Mais la religion de Pascal est exactement contradictoire à celle de Malebranche; celui-ci est chrétien selon saint Jean, celui-là est chrétien selon saint Paul. A ses yeux, comme & ceux de saint Augustin ou de Jinsénius, la vérité fondamentale du christianisme, qui