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LA JDSTICE. cxxv

justice, la politesse et la charité même sont encore des feintes et des déguisements sous lesquels se reconnaît la volonté propre, rattachement du moi au moi*. Pour l'homme corrompu être, c'est être injuste.

Dès lors, de quel droit déclarer que Dieu est injuste? il serait contraire à la justice humaine de punir celui qui n'a pas commis la faute ; or la justice divine nous fait participer non pas au châtiment seulement du péché, mais au péché lui-même ; nous ne sommes pas condamnés sans avoir mérité le châtiment, c'est à mériter le châtiment que nous sommes condamnés. Aucun homme n'échapperait & Tétemelle damnation que Dieu serait absolument exempt d'injustice*.

Voici qui achève enfin de confondre, par un nouveau renversement, toutes les lois de notre raison : au-dessus de cette justice qui n'a pas de commune mesure avec notre justice, s'élève l'édifice de la miséricorde, a énorme » comme la justice elle-même*. Quelques-uns seront sauvés de ceux qui devaient être perdus. Sans doute leur salut {>araîlra juste puisqu'il est obtenu par les vertus, par la prière qui est la première de toutes les vertus ; grâce k la prière l'homme parait avoir « la dignité de la causalité », il paraît vtrc lui-même l'auteur de son salut. Mais qu'on y prenne garde : cette apparence est la tentation la plus forte à laquelle le chrétien soit en lutte, celle qui doit lui inspirer, avec le plus d'humilité, la crainte et le tremblement qui sont |)erpéluellement nécessaires à l'œuvre du salut ; car c'est la négation même du christianisme que

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a. L«Ur« mr Im ComaasiiMBCiiU île Dîmi, âahjbki. 3. Fr. a83

envi LA JUSTICE.

d'ériger l'homme en puÎManoe qui m dreuerait au regard de Dieu. Toute bérétie a la louroe dans l'orgueil : « Le lieu propre k la superiie eet la Mgeue, car oo ne peut accorder k un homme qu'il s'est rendu sage, et qu'il a tort d'être glorieux ; car cela est de justice. Aussi Dieu seul donne la sagesse; et c'est pourquoi : Qui gloriaiur, in Domino glorietur. » Lorsque dans la prière, par laquelle il implore le secours de Dieu, l'homme s'attribue la moindre part de liberté, lorsqu'il est induit k (aire un retour sur son propre mérite, il détruit cette vérité fondamentale de la religion : Dieu a donne la prière à qui il lui platt » '. 11 faut que toute notion de mérite ou de démérite propre à la personne morale, toute idée de justice selon rhumanité ait disparu pour que le mystère de la grftce soit accessible : « Pour faire d'un homme un saint, il faut bien que ce soit la grâce; et qui en doute ne sait ce que c'est que saint et qu'homme '. »

La grAce est le renversement de l'humanité; le premier effet de la grâce est de faire que l'homme se haïsse lui-même. Or, dans l'ordre de la nature, la haine est concevable d'un être vis-à-vis d'un autre être, mais d'un être pour soi elle n'a rigoureusement aucun sens; car la volonté d'un être est par essence la volonté du bien de œl être. Le christianisme, lorsqu'il commande de se haïr soimême, commande à l'homme de n'être plus homme : il lui interdit non seulement d'être le but de son activité mais d'en être l'origine. Pascal le dit littéralement : « Il est impossible que Dieu soit jamais U Gn, s'il n'est le principe*. » C'est par là que le christianisme s'ofi^KMe A la