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a. Fr. 471 tqq.

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pour aller à Dieu, toute créature doit être égAlaoïMt anéantie devant l'infinité de Dieu. Si la charité eat oim grandeur supérieure et irréductible k l'esprit, autant que Tetprit est lui-même supérieur et irréductible au corps, oeUe hiérarchie est non un progrès continu, comme thm les philosophes, mais, encore une fois, tin renvenemênt continuel du pour au contre.

Le charité est inverse de Pcsprit. Archiin' I ! < i ' i conscience do sa liberté spirituelle, s'attp)>u le mérite de ses inventions, il se glorifn . : . ..i

vérité qu'il a mise au jour par la force propre de sa raison'. La charité seule déracine Torgucil philosophique qui a cm concilier Tamour de Dieu avec l'amour de l'homme ; clic demande k Thomme non pas de s'abaisser, mais d'être bas, non pas la fausse humilité qui est une marque de l'orgueil, mais l'humiliation véritable qui est la conscience de n'avoir plus rien k soi, pas même les mouvemeotade grandeur par lesquels on monterait de quelques d^rés vers le désintéressement de la volonté.

On ne saurait posséder effectivement la grâce si l'on n'a le sentiment de ne pas l'avoir méritée, bien plus le sentiment de ne pas l'avoir reçue soi-même, ai Ton ne s'est effiicé, «< renoncé b devant un être d'essence supérieure qui ne se contente pas de nous apporter la grâce, qui habite en nous pour que la grâce y demeure. La rédemption n'est pas un événement historique qui aurait ramené la nature de l'homme k son intégrité originelle, et l'aurait rendu apte k communiquer directement avec Dieu; Jésus- Christ est étemel ; c'est une nécessité perpétueUe que non seuleoient en chaque individu, mais k chaque moment