I. Fr

LA JUSTICE. cxxiz

de sa vie, Pacte de libération se renouvelle. L'œuvre du salut s'accomplit dans la crainte et dans le tremblement parce qu'il ne dé[)end pas de notre volonté qu'en nous la puissance divine du Médiateur maintienne la vertu purificatrice de la charité. En définitive la charité ne vient pas de nous, ni quand elle nous détourne de nous pour faire que nous nous haïssions, ni quand elle s'attache I Dieu pour faire que nous l'aimions. La Croix n'est pas un symbole, il n'y a pas à chercher une interprétation -[>irituelle qui atténue, et compromette, la vérité du dogme. (Je que Jésus fait entendre k celui qui médite le mystère de son sacrifice, est exact à la lettre : « Je pensais à toi dans mon agonie, j'ai versé telles gouttes de sang pour toi'. » Le sang de Jésus a fait pénétrer dans l'homme une ••econde nature, étrangère à son humanité, un « sujet différent », comme il est dit dans V Entretien avec M. de Saci, et qui seul a la capacité de la grandeur et de la sainteté : • Je te suis présent par ma parole dans l'Écriture, par mon esprit dans l'Église et par les inspirations, par ma piii>sance dans les prêtres, par ma prière dans les fidèles.» Le Médiateur n'unit pas l'homme à Dieu, mais il se substitue h l'homme pour rendre la créature digne de Dieu. Jésus, c'est la causalité de Dieu dans l'homme; à Dieu seul l'initiative de désirer Dieu, la puissance de le conquérir. « Tout pour lui, tovU par lui. » De le cher- 'i r c'est le signe qu'on le possède: « il sera donné & \ qui ont déjàV » Après avoir fait que l'homme est mort k l'humanité, la grâce fait surgir de cette mort la i >i' nouvelle: semblable k la mère qui se fait silencieuse 1 I sentir les mouvemcats du fils qui tressaille en elle,

Kr. 553.

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dans la renonciation totale al doooe A tout ce qui était lui dans le don absolu do son être, le chrétien tralira Jésus qui a obtenu que Dieu travaille en lui, et qu'en lui s^accomplisse Tacte inystérieut de la réconciliation entre la créature et le Créateur

Dès lors rinlerversion cnlre 1 esprit et le ooMir — dont nous avions montré la nécessité pour des raisons né^- Uves et encore extérieures — prend un sens positif et profond. Ce n'est plus la substitution d'une faculté de Pètre à une autre faculté, comme dans l'Apologétique contemporaine qui procède de l'Eclectisme ; ce n*est pas un choix entre des procédés divers de démonstration, qn laisserait intact leur objet. La foi doit entrer par le ooBur dans l'esprit, parce qu'il n'y doit rien subsister de comparable à la vérité des géomètres ou à la justice d< moralistes ; la foi est un attachement de personne k pei sonne, un don de Dieu qui a élu le cœur où il se rendi.i sensible. Point de loi qui domine la rencontre de nJont4;> singulières, et permette d'en rendre raison : c Nos prières et nos vertus sont abominables devant Dieu, si elles n< sont les prières et vertus de Jésus-Christ. Et nos péch< ne seront jamais l'objet de la [miséricorde]y mais de la justice de Dieu, s'ils ne sont [ceux de] Jésu» Christ. Il adopté nos péchés, et nous a [admis à son] alli'^"-'- ■ les vertus lui sont [propres, et les] péchés étran^ vertus nous [sont] étrangères, et nos péchés nous soni propres. Changeons la règle que nous avons prise ju> qu'[ici] pour juger de ce qui est bon. Noos en avions pou' r^le notre volonté, prenons maintenant la volonté d> [Dieu] : tout ce qu'il veut nous est bon et juste, tout ( • qu'il ne veut [pas, mauvaisy. » Plus étonnant eniin qu<

i. IV. M8.

L' ÉGLISE. cxxxi

ces «étonnantes paroles, par-dessus ce désaveu de la justice qui ne serait que juste, le désaveu de la vérité qui ne serait que vraie: « On se fait une idole de la vérité même; car la vérité hors de la charité n'est pas Dieu, et est son Irnuge et une idole, quUI ne faut point aimer, ni adorer...' » Pascal a écrit admirablement dans ses fragments contre les Jésuites : « On attaque la plus u'rande des vérités chrétiennes, qui est Tamour de la vérité*, n Mais Tamour de la vérité est k la fois stérile et sacrilège, s'il se limite à lui-même et s'érige en passion indépendante, s'il s'isole de « l'ordre de Dieu » qui est dans la lettre de la révélation, et dans le corps de l'Église.

L'éCLISS

Voici la clé de voûte du christianisme, tel que Pascal le conçoit : Dieu est une personne vivante, il est la seule personne à qui appartienne, d'une façon absolue, la < itisalité de la volonté. L'histoire de l'univers prend un M Ils; par la diversité de ses aspects successifs, elle témoigne •i'j la conduite que Dieu a résolu de suivre h l'égard de l'univers. En permettant de reconstituer le plan divin, flic éclaire aux yeux de Pascal les événements dont ses

irain» et lui st)nt non seulement les témoins mais

, et où se trouve engagée pour l'éternité la destinée de chaque créature. Le miracle de la Sainte Épine ' i anneau, k nous connu, d'une chaîne tout

> 'o ' P^r L)>cu, et qui fait à vrai dire toute la

I Fr. .S8>.

axin L'ftOLISB.

réalité du monde et toute m raison d*ètre. Or cette ditiM remonte par delà même rétablissement de l'Église chrétienne; Jésus n*est pas Dieu tout entier, la rédemption nW qu'un moment de la vie divine. Le Dieu que Plaçai oppoae au Dieu des philosophes, au « Dieu simplement auteur des vérités géométriques et de Tordre des éléments» est celui qu*il appelle lui mt^uic a le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob, le Dieu des Chrétiens. » L'Évangile de Jésus n'est absolument intelligible et abaolumcnt vrai qu'en rapport avec l'Ancien Testament où s'accusent d'une façon si énergique l'action de Dieu dans le monde et la marque de sa volonté toute-puissante sur chaque événement de l'histoire.

Pour un Spinoza, le Christ est, comme le rapporte Tschirnhaus, le philosophe par excellence' : k la religion juive privilège d'un peuple élu, fondée sur les images sensibles, confirmée par le signe matériel du miracle, commandant l'obéissance et la justice sans rendre un compte clair de ses prescriptions, le Christ a lait succéder la religion do l'esprit pur, accessible k l'universalité dea homme», puisqu'elle est tout entière une aflirmation de la vérité éternelle, démontrable par la raison qui est pour chaque être la révélation intérieure et étemelle de Dieu. Dans les Pensées qui ont été publiées la même année que le Tractatus Theologico-Politicus le christianisme n*est plus la négation, il est au contraire la confirmation et le prolongement prévu, prédit, du judaïsme. Voilà i

Paacal se dégoûte et se détourne de la science rui

voilà pourquoi il demande aux textes révélés de lui faire connaître la vérité qui seule désormais lui importe. Il api^ique toutes ses forces à rintaprétatioo de oea lexles,

I . Àpud Ladwif 8l«ta, LM»u md Spiitoi», 1 890. BtUaft II, p. s8S.

L'EGLISE. cxxxin

il devient le disciple non seulement des écrivains hébreux qui avaient rédigé l'Ancien Testament, mais des rabbins ''"- qui en avaient découvert et établi le sens Gguratif. i 'le à la tradition de saint Paul, fidèle à Tespnt de Jansénius qui ne cesse de dénoncer la corruption d'Origène et de la Scolastique, et qui purge la religion de toute trace de métaphysique platonicienne ou de morale stoïcienne, c'est-à-dire au fond de tout paganisme, Pascal travaille à retrouver le christianisme originel, en le dégageant de tout contact avec Tcsprit occidental, en le soudant fortement au judaïsme qui en est la source.

Et en effet si la religion est autre chose qu'un tissu d'abstractions philosophiques, si elle est avant tout une réalité concrète qui enveloppe Pâme tout entière, la baigne de son atmosphère et la nourrit de sa substance, la plus forte preuve de la religion c'est sa perpétuité. Elle a toujours été. Le christianisme s'est en quelque sorte préi ♦'lit' lui-même dans le judaisme*. Le Dieu des chrétiens était déjà le Dieu des Juifs*. Un trait commun marque l'identité des deux Testaments : Dieu n'y est connu et aimé que d'une petite élite de serviteurs fidèles, parce que telle est en effet sa volonté que quelques-uns seulement parmi les hommes soient éclairés, que quelques-uns seulement tournent vers lui leur cœur et leur amour. La conduite de Dieu envers le monde tend à l'établissement d'une l^glisc choisie pour la pratique du culte et de l'adoration ; lo mémo soin jaloux qui veille à la conservation de cett«- Kf^'llse, {'Il t'carle ceux qui ne sont pas appelés. Aussi est-il nécpsHnirc que la conduite de Dieu paraisse ambiguC; mais cette ambiguïté, dont la raison naturelle fait un scan-