I. Fr. S

s. Fr. &^b.

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\ ou 1 qui est plus terrible encore : cette opposition des Juifs charnels et des Juifs spirituels se continue dans la société des chrétiens. Il y a un christianisme libertin qui s'oppose au christianisme vrai, et où tout ce qui devait être raison de croire devient motif de réprobation. Le Dieu qui s'est voulu cacher à la foule des hommes a aussi voulu aveugler la plupart de ceux qui se réclamaient de son nom. Ainsi la croyance à la rédemption deviendra un danger : si Ton croit que Jésus en mourant a réparé le désordre de la nature, qu'il nous a rendu Tintégrité de notre libre arbitre et la pureté de notre raison, Ton tombe dans Tabîme où sont les philosophes et les païens. Le respect de l'Église devient un danger : on se sert des autorités reconnues pour couvxir des tolérances morales qui sont le -rarulalc des consciences chrétiennes. L'observation minutnii'ie du culte est un danger: a Jésus-Christ, selon les Chrétiens charnels, est venu nous dispenser d'aimer Dieu, et nous donner des sacrements qui opèrent tous sans nous'. » Le christianisme est une religion vivante, qui nous a imposé de vivre pour Dieu, c'est-à-dire de lutter contre nous-mêmes. « Jésus est venu apporter le couteau et non pas la paix*. » La lutte de l'homme contre sa nature sans cesse renaissante, c'est aussi la lutte de l'Eglise contre elle-même, contre le poids mort qu'elle traîne avec soi: « l'Église a trois sortes d'ennemis: les Juifs qui n'ont jamais été de son corps ; les hérétiques qui s'en sont retirés; et le» mauvais Chrétien», qui la déchirent au dedans \

La terre est un lieu d exercice ; dans chaque cotts-

I Kr. 607.

■1 Letlrn à MademoiaetU d* BotiMêS, U, oUm 4 ; cf. fr.

^ Fr. 84o.

axiTm L'ÉGLISE.

deDoe de chrétien doit m renouveler le drame qui agite le monde depuis le jour du péché, et qui doit tubeialer tans interruption jusqu'au jour du jugement. Il faut que d'un cAté soit la puisMnce chamelle, le triomphe apparent qui fascine le vulgaire, les applaudissements du peuple et la laveur des grands ; de Tautrc, le renoncement k tous les biens terreatres, rattachement k Jésus crucifié, Thumilité sinoÀre et la charité secràte : il faut donc que d'un cAté lea Jésuites triomphent, qu'ils entraînent la Sorbonnc, qu'ils surprennent le Pape ; il faut que de l'autre, les religieuses de Port-Royal n'aient plus à offrir k Dieu que la pureté de la doctrine et de la vie, avec les souffrances de la persécution.

L'histoire tout entière, l'essence même de l'Église exigent qu'il en soit ainsi. Et pourtant aucune considération abstraite, aucune analogie historique ne suffit k nous rassurer ; ce sont encore des choses humaines. Il ne suffit même pas d'invoquer l'ardeur de la piété ou la vertu ; car qui peut dire que Dieu les agrée? et n'est-ce pas le propre d'une conscience chrétienne, de s'incliner avec crainte et avec tremblement devant le jugement mystérieux du Dieu qui prononce sur les Ames? Il faut que Dieu parie : la seule marque de piété c'est qu'on ait mérité d'obtenir, qu'on ait mérité surtout de comprendre la réponse. Ou ce que Pascal a cru, ce pourquoi il a aouflert et espéré, ce qu'il a aimé de toute l'ardeur de son laie eat laux — ou le miracle de la Sainte Épine est un miracle authentique, dissipant d'un coup les nuagea accumulés sur la question de la grâce et sur la bonne foi dea jan- •éniatee, marquant d'un trait de feu l'intervention de Dieu même dans 1m querelles de l'Église. Le christianiame, tel que compreiîd Pascal, implique tnivant sa propra parole u un devoir réciproque entre Dieu et les bommes...

L'ÉGLISE. cxzxn

Les hommes doivent à Dieu de recevoir la religion qu'il leur envoie. Dieu doit aux hommes de ne les point induire en erreur'. » Dieu a donc accompli ce que Pascal appelle son devoir, et il Ta fait dans le temps qu^il devait — non après la condamnation des propositions, « car la vérité n'était pas attaquée' » — mais après la censure de la Sorbonne et la bulle du pape, qui dénonçaient expressément Jansénius, afin d'émouvoir ceux qui y cherchaient faussement leur tranquillité, afin de rassurer ceux qui avaient assumé le dépôt de la vérité. Avant les miracles de Jésus-Christ : « les prophéties étaient équivoques, elles ne le sont plus*. » Avant le miracle de la Sainte Épine : « les cinq propositions étaient équivoques, elles ne le sont plus*. ■ Le miracle avait discerné entre les païens et les juifs, entre les juifs et les chrétiens ; il discerne entre les calomniateurs et les calomniés*. Mais il a fait ce discernement — et ainsi Texige la conception que Pascal s'est formée de la conduite de Dieu — de façon à justifier l'endurcissement des uns en même temps que la reconnaissance des autres. « Les miracles ne servent pas k convertir, mais à condamner*. » Pascal dit aux Jésuites ce que les Apôtres disaient aux Juifs témoins de Jésus : « ce qui fait qu'on ne croit pas les vrais miracles, est le manque de charité^. »

Mais pour ceux qui ayant dans le cœtir la charité de

I Fr. 843.