I. Fr

s. Pr. 566.

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sens clair de l'Écritare, Dieu avait choisi un peuple parmi les peuples, et une élite parmi ce peuple : je m'en suis réservé 7000, dit un texte que Pascal aimait à citer'. De là cette doctrine essentielle a que les vrais Juifs et les vrais chrétiens n'ont qu'une même religion* ». Dieu a donné la loi aux Juifs pour lesaveugler ; et en effet ils ontcru que Dieu leur commandait la circoncision, les sacrifices el les cérémonies, qu'il leur promettait pour prix de leur obéissance les richesses de la terre et la joie de la domination. Pourtant quelques Juifs ont été éclairés par ces mêmes paroles qui avaient égaré la plupart de leurs coreligionnaires, quelques-uns ont dégagé le sens spirituel de ces commandements et le sens moral de ces promesses: ils ont compris et pratiqué la circoncision du cœur, ils ont attendu le Messie, qui apporterait définitivement aux hommes la puissance de renoncer à la terre et de vivre dans la charité. L'Ancien Testament semble fait pour dr'fnnrner de croire, et il faut qu'il en soit ainsi : il doit f'ioigner ceux qui s'éloignent eux mêmes de la charité; Dieu n'y parle qu'à ceux h qui il s'est déjà fait entendre intérieurement et qui savent découvrir dans le précepte littéral la figure du Dieu caché ^.

Grâce à cette ambiguïté l'Ancien Testament peut à la fois subsister par lui-même, et devenir le fondement du christianisme. Il subsiste par lui-même, aux yeux des Juifs qui n'ont pas pu reconnaître en Jésus le Messie qui leur était annoncé. Et les prophéties doivent être telles qu'elles justifient du même coup et l'endurcissement des Juifs destinés à demeurer dans la suite des siècles les

I. Pr. 788 ; cf. iMLrûtà Mattémoiutte de ftoaniui. \ll, otim 5. a. Fr. 610.

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témoin» involontaire» de lavérilé de rÉvangile, et la croyance à» chrétiens pour qui Jésua a accompli dans le lempa auioiioé exactement ce qui avait été annoncé : « Les prophéCiet dtéM dans TÉvangile, vous croyez qu*eUea sont rapportées pour vous faire croire? Non, c*est pour voua éloigner de croire'. » L'incrédule lire vanité des olijadioiis que le raisonnement oppose k Pinterprétation chrélieone de la Bible ; en réalité rien ne devrait Tépouvanter comme cette révolte de la raison contre l'autorité de la parole révélée ; n'est-ce pas le signe que Ton est exclu et réprouvé? Au contraire, pour ceux qui lisent avec la véritable ir '^ nation du cœur, pour les élus, o tout tourne au i jusqu'aux obscurités de l'Écriture* » ; toute leur pensée est orientée vers l'amour exclusif de Dieu, tout devient une occasion de le retrouver derrière les images sensibles et matérielles qui plaisaient aux Juifs « La charité, dit Pascal, n'est pas un précepte figuratif » ; elle n'est pas k interpréter, mais elle est au contraire la clé de Tinlerprétation, la vérité absolue qui discerne le sens et mesure la portée de tout le reste. Aussi on a compris que Jésus est le Messie, dès qu'on a compris qu'il devait renverser toutet les idées du vulgaire sur le Messie. Les Juifs charnels ■tiendiient le Roi de la terre, dispensateur de richesses et de joies sensibles ; fatalement ils devaient méconnaître, blasphémer, tuer celui qui, humble, ignoré de loua, venait t dans un avènement de douceur » inaugurer le règne de la baiaeaie et de la charité. « Chacun trouve ce qu'il a dans le fond de son cœur*. » Déji il faut être saint pour comprendre la sainteté.