Luc, XIV, 12 : Cum fads prandium ant ccwam

Ruine de Jerusalem : figure dc la ruine du monde, quarante ans apres la mort de Jesus.

Jesus ne salt pas comme hommc, ou comme legal l. Matth. xxiv, 36.

Jesus condamne par les Juifs et Gcntils.

Les Juifs et Gentils figures par les deux fils. Aug., de Qv.y xx, 29.

Les six ages, les six peres des six ages, les six metveilles a 1'cntree des six ages, les six orients a 1' entree des six ages a.

Adam/0r//A? futttri 3 . Les six jours pour former Fun, * 1 30 les six ages pour former 1'autrc; les six jours que Moise represents pour la formation d'Adam nc sont que la peinture des six ages pour former Jesus- Christ et rfiglise. Si Adam n'eut point peche, et que Jesus-Christ ne fut point venu, il n?y eut eu qu'une seule alliance, qu'un seul age des hommes, et la creation eut etc rcprcscntec comme faite en un seui temps.

Figures. — Les peuples juif ct cgyptien visible- 19 ment pr^dits par ccs deux particulars que Moise

i. « Lc jour ou 1'hcurc pcrsonnc n'en a connaissance, ni les Anges dans le Ciel, ni Ic fils; il n'y a que le P6re ». Jdsus- Christ parle ainsi non cotnme uni i Dicu, mais fommt homm ou cornm envoyti (B.).

z, (^f* saint AUGUSTIN, De Gtnesi cont. Mjamchaeosy I, 23 : les six ages du monde correspondent aux jours de la creation, les p&res en sont Adam, No6, etc,, les matins (ou orients) : la cr6ation» la sortie de TArche, etc*, juscfu'a k predication de Jesus qui ouvre le dernier &ge, sans limite precise.

3* « Figure de celui qui est 4 venir » (Row*, V, 14).

rencontra1 : 1'figyptien battant le Juif, Moi'se le vengeant et tuant 1'figyptien, et le Juif en etant ingrat.

104 (v).2 Les figures de Pfivangile pour Tetat de Tame malade sont des corps malades; mais parce qu'un corps ne peut 6tre assez malade pour le bien exprimer, il en a fallu plusieurs. Ainsi il y a le sourd, le muet, 1'aveugle, le paralytique, le Lazare mort, le possede3. Tout cela ensemble est dans Fame malade.

382 Figures. — Pour montrer que TAncien Testament n'est que figuratif, et que les prophetes entendaient par les biens temporels d'autres biens, c'est :

Premietement que cela serait indigne de Dieu;

Secondement que leurs discours expriment tr^s clairement la promesse des biens temporels, et qu'ils disent neanmoins que leurs discours sont obscurs, et que leur sens ne sera point entendu. D'ou il paralt que ce sens secret n'etait pas celui qu?ils exprimaient a decouvert, et que, par consequent, ils entendaient parler d'autres sacrifices, d'un autre liberateur, etc, Ils disent qu'on ne Tentendra qu'a la fin des temps. jVr., xxx, ult.

La troisieme preuye est que leurs discours sont contraires et se detruisent, de sorte que, si on pose 4