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OLLANTAÏTAMBO.

tains points où elle surplombait, et les schistes ardoisiers là où une déclivité trop forte pouvait faire prévoir un éboulement. Tel est le socle sur lequel s’élèvent d’abord les gradins (andenes), reliés entre eux par des escaliers, et, au sommet, le majestueux château fort ancien.

A Ollantaïtambo comme au Cuzco, on voit se dessiner sur les murs le curieux problème de la succession des races sur la terre des Andes.

On y suit le développement et le perfectionnement de la technique. On y voit l’art adoptant des procédés pratiques et trouvant en dernier lieu des moyens pour arriver sans grands efforts à un but utile. Les différents appa-

Porte sur une terrasse [andene), à Ollantaïtambo.

(Maçonnerie appartenant à deux et peut-être à trois époques différentes.)

reils équivalent à des couches archéologiques et répondent à des ensembles de civilisations diverses.

L’ensemble des ruines peut se diviser en cinq groupes :

Le castillo, avec ses palais immenses, ses terrasses, ses pylônes et ses escaliers, ses aqueducs et ses citernes ;

Les travaux de sculpture dans la roche vive, sièges, marches, balcons, plates-formes, niches, etc. ;

La ville ancienne, avec ses constructions imposantes, ses rues, ses places, ses acequias, ses passerelles en dalles schisteuses, située au pied du château fort ;

Les constructions du versant opposé au cerro del Castillo^ appelées le tribunal et la prison des hommes et des femmes;

Enfin, le pont a»tique sur le fleuve Urubamba, dont le pilier central subsiste encore.

En outre de ces constructions, on voit éparses sur les deux rives de l’ürubamba des pierres énormes taillées sur toutes les faces et évidcmmenl destinées à entrer dans l’appareil des palais. Les travaux ont été interrompus^ et ces pierres restées en route portent le nom pittoresque de piedras canzadas (pierres fatiguées). Elles fournissent la preuve que les architectes allaient chercher souvent bien loin les matériaux de leur bâtisse et qu’ils savaient mouvoir des masses et des poids considérables, car, parmi ces pierres, il y en a qui mesurent jusqu’à 9 mètres de haut sur 4 mètres de large et 5 mètres de long. Ainsi les blocs qui constituent la façade est du castillo présentent des dimensions exceptionnelles. Ils sont en granit rose, parfaitement poli, et l’une des pierres porte en relief des dessins en méandres. Sur certains points de la surface, on aperçoit des cubes, des cylindres, des troncs de cône semblables à de grandes verrues. En d’autres endroits, on constate des creux.

Au bas de l’Andeneria il y a une sorte de petite cour d’environ cinquante pas de largeur (elle est contiguë à la grande place appelée le Qiioicliipuncu) , est couverte d’une foule de blocs de rochers travaillés qui proviennent de l’éboulement partiel d’une terrasse et de ses murs de soutènement. Ils ne laissent subsister aucun doute sur le but d’un certain nombre de ces verrues et des creux dont la destination nous avait échappé d’abord ; car il y en a plusieurs gisant les uns à côté des autres, dont les saillies, semblables à des clous énormes, .s’étaient évidemment emboîtées jadis dans les creux ménagés dans les blocs voisins ; les édifices acquéraient ainsi une solidité extraordinaire. Dans la majeure partie de ces constructions, les murs d’appareil cyclopéen sont souvent complétés par des murs en moellons ou en schistes ardoisiers, qui détruisent l’aspect grandiose de l’œuvre en granit. Certaines parties, comme les murs de défense, à l’ouest du fort, établis sur des pentes abruptes, sous des angles de 45 à 50 degrés, sont entièrement construites en schistes.

La ville de Ollantaïtambo est située sur un immense terre-plein travaillé avec le même soin que celui du Gran Ghimu.

Le plan général de la cité est d’une admirable régularité et, quoiqu’il soit évident que les bâtiments appartiennent à des époques différentes, les architectes ont scrupuleusement respecté le plan adopté par les fondateurs de la ville.

Les canaux d’irrigation, aussi bien ceux du castilloque ceux de la ville, provoquent l’admiration. Les premiers sont taillés dans la roche vive, dans

ULLANTAITAMIJÜ.

le flanc souvent vertical de la montagne. Les anfractuosités interrompent la ligne du cours d’eau, les fentes sont bouchées par de la maçonnerie. Ces canaux ont eu plusieurs lieues de longueur; l’eau venait des nevados, les cimes neigeuses de la Cordillère. Ils conduisent à de grands réservoirs, car ce (pie les Péruviens regardent aujourd’hui comme des ta pados (cachettes reni-

l'hui du l'orL cl des uiulenea de Ollaiitaïtainbo, hactemla de doua Artajoiia de BalloJi. (Échelle de 1 iiiill. pour 10 luèlrcs.)

plies de trésors) sont d’anciennes citernes. Une de ces acequias sur le Pinculluna et une autre sur le cerro de la Fortaleza sont encore dans un bon élat de conservation.

Dans la ville, chaque rue est bordée d’un canal alimenté par les eaux du rio Pallala, et, aux carrefours, des dalles schisteuses établissent des passages. Le plus large de ces canaux traverse la grande place ancienne, le

Quoichipuncu (porte de l’Arc-en-Ciel). Cette place est aujourd’hui déti-

Ô7)S 1»ÊRUU ET JiOLlVlE.

gurée par un enclos grossier, au milieu duquel s’élève une église sans style, sans croyants et sans curé. Cependant celte cour royale était jadis d’une régularité parfaite. Les façades intérieures présentent des portes d’un mètre et demi de large, entre des piliers de 80 centimètres, immense atrium d’un caractère sévère, avec ses piliers, ses linteaux et ses trottoirs en granit poli et brillant.

La horca des hommes et des femmes, construite en schistes ardoisiers, ne produit pas un grand effet d’ensemble. Les pièces de ce palais sont séparées par des parois relativement minces, sans aucune décoration. Toules les salles donnent du côté de l’ouest, et l’on aperçoit de là, sur le pan nordest du cerro del Castillo, mur de granit noir, presque vertical, le sanctuain;

Plan de la ville de Ollantaïtambo. (Échelle de 1 mill. pour 5 mètre?.)

de V Inca-misana, sculpté dans la roche résistante. Les anciens y ont creusé des marches étroites, des niches, des guérites, des sièges, des plates-formes qui se succèdent et s’élèvent jusqu’à une hauteur de près de 100 mètres.

Le voyage d’ascension se fait ainsi : on monte d’abord huit marches pour arriver à la première plate-forme; deux marches conduisent à une seconde terrasse en retrait au-dessus delà première. En gravissant trois marches très élevées, on atteint deux niches à droite, et après deux nouvelles marches de 75 centimètres, on aboutit à un passage extrêmement étroit, poli comme du marbre. A ce point, on se trouve à 10 mètres plus à l’est qu’au point de départ.

Alors, les escaliers se dirigent vers l’ouest, de sorte qu’après avoir franchi quaranle-ncul marches séparées j)ar sept plates-formes, on se trouve devant

jYue générale du fort (façade nord) et de la vallée de Ollaalaïtambo.

OLÎ.ANTAÏTAMBO.

le grand autel, tourné vers l’est, exactement au-dessus du point de départ.

Lapeüon ou plateau supérieur, dont un Indien, à ce qu’on m’a dit, a fait l’ascension, est séparé de la dernière terrasse par le pan absolument perpendiculaire de la roche. Il n’y existe aucun vestige d’escalier, et je crois (jue rinca-misana n’est pas terminé, comme la majeure partie des travaux qui appartiennent à cette époque de la construction de Ollantaïtambo. Tel était aussi l’avis de mon guide, don José Gabriel Trecierra.

II. se trouve au Cuzco et ailleurs des gens qui ont vu Ollantaïtambo , et qui, après en avoir parcouru les • ruines, continuent à dire que toute cette œuvre de géant a été faite par le fameux Ollanta, un homme de guerre et un conspirateur.

La légende veut que les monuments qui s’élèvent dans cette région aient été édifiés en quelques annéesM 11 ii’est pas impossible que les murs (le défense en schistes ardoisiers recouverts de stuc, aient été édifiés

Mnr de défense (forleresse de Ollantaïtambo) en sebistes ardoisiers recouverts de stuc. (Page 336.)

‘ Tradition relative à Ollantaïtambo (consulter le iravail de Valdcs y Palacios : Viagern da Cidade do Cuzco a de Belem do graô Para, 1 vol. in-8).

— Sous le règne d'IIuayna Capac, Ollantay (ou 01l.inta) de Tampu, appartenant à la race des Antis,

CLR-\CA (chef) de naissance, avait été nommé gouverneur de ta province de l’empire appelée Anti- Suiju. Beau, brave, victorieux, le capitaine devint amoureux et séduisit une fille légitime de l’inca Iluayna Capac. L’inca venait de concentrer des

lorces considérables, parmi lesquelles le contingent des Antis, commandé par Ollantay, pour terminer la conquête du Chincha-Smju. Le jour de la revue, avant le départ, Ollantay, armé de son cliartipi (sceptre de bronze des commandants) et le mascapaicha (le diadème des nobles) sur le Iront, profitant do la faveur et des éloges avec lesquels l’avait reçu l’inca, s'inclina devant le souverain et lui demanda la main de sa fille. L’inca la lui refusa avec indignation; et la nuit même, Ollantay, sachant que la peine de mort l’attendait, s’enfuit avec sa maîtresse, suivi de ses troupes.

Le capitaine Rumi-Kaliui (œil de pierre), jaloux depuis longtemps de la faveur dont jouissait Ollantay, plein du désir de le perdre entièrement et de le livrer au châtiment, pénétra ou feignit d avoir pénétré dans le couvent des vierges par simple curiosité; mais il se garda de donner lieu au soupçon d avoir abusé d’aucune d’elles ou d’avoir louché à aucun vêtement (la loi infligeant la peine de mort a ces crimes, mais ne, prévoyant pas celui dont Rumi s’était rendu coupable). Ce crime deRumi-

PEliOU ET BULIYIE.

rapidement, mais, quant à l’ensemble, on peut dire qu’il a fallu des générations pour terminer ce travail colossal, et combien de générations ont passé depuis qu’il est terminé! Sur l’Inca-misana, qui borde le côté ouest-sudouest de la propriété de don Manuel Bera, nous avons fait une observation

qui pourra contribuer à faire évaluer l’antiquité à laquelle remontent ces travaux; les marches, les niches, les plates-formes, ont repris aujourd’hui la couleur du massif, couleur noirâtre.

Ñahuy était une ruse concertée d’avance avec rinça. On le jugea et il fut exilé et chassé de la cour, après avoir été déclaré déchu de ses dignités.

Suivi d’un jeune Indien, sur la fidélité duquel il pouvait compter, il se retira chez les Antis et demanda à Ollantay de le recevoir.

Bien qu’il eût dans le principe manifesté beaucoup de défiance, le chef des Antis finit par le croii’e victime de la cruauté de l’inca et lui accorda sa confiance. Rurni-Nahui en profita pour étudier le pays, la forteresse d’Ollanlaitambo et ses' moyens de défense; lui -même organisa en partie la résistance. Quand tout fut prêt, le faux allié envoya son compagnon prévenir l’inca, lui recommandant surtout d’attaquer, au jour indiqué, le corps des Shichis, qui le connaissaient et lui obéiraient. Uuini-Nahui proposa à Ollantay de diviser son [armée en deux parts, qui veilleraient alternativement et se livreraient à tour de rôle aux plaisirs des fêtes, de manière que, tout en assurant le service, il n’y eût pas de jalousie parmi les soldats. La manœuvre fut conduite avec tant de secret, que rien ne transpira sur l’approche de l’inca, jusqu’à ce que, le second jour des fêtes, pendant qu’Ollantay assistait à un festin, on vint le prévenir que l’armée de l’inca venait par le chemin de Lares.

L’attaque fut violente; une partie de la garnison soutint vigoureusement l'assaut. Mais les Sinchis livrent la ville située au pied de la forteresse, et la confusion se met parmi les défenseurs, qui abandonnent leur chef.

Ollantay prend lui-même la fuite et, voyant tout perdu, s’élance vers la rivière, pour se donner la mort ; mais Rumi-iSahuy et ses hommes le saisissent par la ceinture et l’entraînent aux pieds de rinça, qui s’avançait porté dans son palanquin.

Après la pacification du pays, l’inca retourna au Cuzco, où il y eut de grandes l'êtes pour célébrer

l’artie centrale du Inca-ruisana à Ollantaïtamho.

Pont suspendu sur le rio de Urubamba à Ollantaïtambo (p. 545).

OLLANTAÏTâMRO. 545

Sur (les pans de mur, j’ai trouve des inscriptions gravées dans la roche *. Ces inscriptions, qui embrassent une époque de soixante-quatre ans, ont une même couleur légèrement verdâtre, presque blanche. On se demande avec surprise combi(m de siècles il a fallu pour noircir cette roche, si plus d’un demi- siècle ne produit sur la teinte aucune altération appréciable!

Le pilier de l’ancien pont de Ollantaïtambo, qui soutient aujourd’hui un pont suspendu en fibres végétales , est de dimensions considérables et de ces proportions gigantesques qu’affectent souvent les œuvres de l’humanité jeune.

On me parla à Ollantaïtambo des vestiges anciens qui existaient sur le versant est de la Cordillère, et dont je connaissais de nom les principaux, Vilcabamba et Choquequirao. Ce dernier groupe de ruines, je l’avais vu sur le bord de l’Apurimac, en face de la terrasse de Incahuasy. On me parlait d’autres villes encore, de Huaina-Picchu ^ et de Matcho-Picchu, et je résolus de faire une dernière excursion vers l’Est, avant de continuer ma route vers le Sud. Le passage de la Cordillère au-dessus de Ollantaïtambo n’offre point de difficulté. Après Avaspampa, qui contient un certain nombre de murs

celle vicloire, l'inca fit comparaître devant lui Ollantay et Rumi-Ñahuy. Il accorda au premier le jiardon et la vie sauve, mais il lui ordonna de quitter l’empire avec sa famille et ses richesses. Ouaiil à Runii-Nahuy, le monarque lui exprima toute sa gratitude, mais il déclara qu’il ne pouvait récompenser des services rendus au prix d’une trahison odieuse contre son hôte. Ayant servi l'empire, mais trahi la confiance et l'amitié, il méritait un payement pour ses services et un châtiment pour sa perfidie. Huayna lui donnait donc le cinquième de ses propriétés royales, pour lui et ses descendants, et l’exilait à tout jamais, lui et les siens. Le lendemain de ce jour, Ollantay et Rumi-Nahuy quittaient pour toujours le territoire des incas, et personne ne les revit.

Telle est la légende qui a survécu de père en fils à Ollantaïtambo même. Mais en dehors de cette histoire, il subsiste sous le nom de Ollanta, un drame vraiment admirable en langue quichua. Les péripéties de la légende y sont altérées, embellies, ennoblies encore et donnent une haute idée de la valeur morale des souverains, de la constitution de la famille et des sentiments exquis d’honneur, d’amour et de courage parmi les aulochthones. Nous n’avons pas à nous occuper ici de cette œuvre littéraire; qu’il nous suffise d’indiquer le remarquable travail de philologie de M. Pacheco Zegarra, avocat, ancien secrétaire de la légation du Pérou à Paris, qui a publié ce drame, avec une fort belle traduction, chez Maisonneuve. C’est de beaucoup l’œuvre la plus complète sur ce sujet.

^ Voici ces inscriptions :

Natividad SiBiiacni 1(S1‘2 Gûal Miller 4825 Larrieu 1854 Gral Segura 1870 Tomasa Romas le Aragon 1870.

- Nous croyons devoir rappeler ici la seule note bibliographique qui peut se rapporter à cet endroit {El brillante parvenir ciel Cuzco, por el fray .Iulian Bovo de Revello. Guzeo, 1848, p. 26). Seulement lluaina-Picchu y paraît sous le nom de Huaina-Pata, ce qui n’est guère étonnant, pata voulant dire colline.

PÉUOU ET lîOLIVlE.

anciens en mauvais état, on monte pendant près de cinq heures jusqu’au sommet du col. Là se trouve un singulier monument : c’est un tertre on pyramide formé avec les crânes des chevaux, des mules et des ânes morts en cet endroit élevé. Ce monument funéraire est surmonté d’une croix dont le sommet et les bras supportent également des crânes de ces animaux. Mes guides indiens se signèrent sans s’arrêter et en interpellant les bêtes avec des jurons énergiques.

Ce qui m’a toujours surpris et pénétré d’admiration, c’est la façon étonnamment leste avec laquelle les Indiens cheminent à pied dans la Cordillère. Ils montent et descendent du même pas. Ils parlent rarement, ne se plaignent guère, ne s’arrêtent jamais. Lorsqu’on fait pour un instant une halte pour allumer un cigare, l’Indien gagne aussitôt cent cinquante ou deux cents mètres. Il ne marche pourtant pas vite, mais il avance sans relâche. C’est ce qui fait de lui un courrier incomparahle. Souvent, lorsqu’on le charge d’une course de plusieurs jours, il amène sa femme ; celle-ci emporte son enfant sur le dos, le chien les suit; le mari porte les provisions. Les voilà en route : l’Indien chique la coca et file le coton, la femme chantonne et file aussi. Ils mangent sans s’arrêter et ne font qu’une courte halte pour hoire; vers le soir ils mâchent, « pour se réconforter », des haricots rôtis. J’étais escorté d’un Indien et de sa famille qui voyageaient dans ces conditions.

La descente, dite du Padre Eterno, qui conduit dans la vallée du rio Lucumayo est fort rapide; on est dans les neiges à dix heures du matin; on sort de l’aridité des hauts plateaux à midi ; on se trouve au milieu d’uin' végétation ligneuse deux heures plus tard, et on dîne à six heures du soir avec des oranges et des bananes à Iluiro, propriété du seigneur Yargas.

On se demande avec étonnement pourquoi les propriétaires de la vallée de Santa Ana, les hacendados^ tous fort riches, n’ont pas fait établir un chemin longeant les rives du rio Uruhamba, et pourquoi ils s’imposent un détour considérable et la nécessité de s’élever à des altitudes inhospitalières pour franchir la Cordillère, quand il leur serait si aisé d’abréger leur roule en suivant une ligne droite.

Pour changer de nom et s’appeler le rio de Santa Ana, après qu’il a traversé, par une étroite brèche, la chaîne de la Cordillera 7^eal et quitté l’ Entre-Cordillère, pour sillonner le versant oriental des Andes, le rio Uruhamha n’en demeure pas moins le même fleuve. Il suffirait donc pour aller d’un point de l’IIrubamba à un point du Santa Ana, de suivre le cours de l’eau ; mais il faudrait élargir la porte déjà existante, afin de donner ])assage aux hommes et aux mulets, et la qucsiion, à l’élnde depuis trois