DOMAINES DES CIIUNCIIOS SUR LE RIO DE SANTA ANA

écumeuses; sur le bord opposé se dresse l’immense cerro de Urusaykua avec ses pans en quelques endroits abrupts, déchirés par des sources vives qui, perçant en maints endroits le flanc de la montagne, se jettent en cascades majestueuses du haut de l oches inaccessibles dans les profondeurs de la vallée. Ce spectacle, toujours varié, reste le même jusque dans les environs d’Hillapani. Cette ferme, aujourd’hui dans un état complet de délabrement, est la dernière station des blancs dans la vallée. Ce poste avancé de notre civilisation n’a ni le caractère imposant des forts anciens, ni le caractère austère de l’église apostolique, ni l’air hospitalier de la vieille ferme espagnole ; c’est une ruine délabrée avec une croix affaissée sur le toit, sans grâce, sans grandeur, sans dignité, abri de la misère au milieu d’une nature exubérante. On éprouve une impression pénible à la pensée que les sauvages doivent considérer cette maison comme la marque de notre civilisation ! lieureusenient les sauvages ne sont pas capables d’une appréciation artistique, et peut-être est-il utile qu’au moment d’entrer en relation avec des hommes civilisés, ils ne se trouvent pas trop dépaysés dans un nouveau milieu.

Les Cliuiiclios. — Sauvages sur les bords de l’Ucayali. — Les tribus des l’iros cl des Campas. Habitations. — Quelques coutumes. — Croyances. — Langues.

.le laissai derrière moi llillapani, passai dans un canot fait d’un tronc d’arbre sur la rive gauche du Santa Ana, et me trouvai dans les domaines habités par une tribu de sauvages, les Piros. Au Pérou, on aj)- [lelle toutes ces tribus du nom genenque de CliiinchoSf terme quicliua, signifiant hoMMe inculte,' la prononciation de ce mot pouiiait être figu¬

rée ainsi : Tch-oûnchu .

Le premier campement de sauvages que je rencontrai , sur mon chemin, trois jours plus tard, ne fit naître en moi aucun etonnement. Il en serait certes autrement si on arrivait dans ce milieu primitif une heuie après avoir ([uilté Paris ou même Lima. Mais en y parvenant, ttprès avoir traverse

|•EK(Hi HT IIOLIVIE.

les grandes eL les petites villes de l’intérieur, les hameaux des Indiens, les cstancias des vallées chaudes, la gradation des civilisations qui y sont présentées fait paraître, par un mouvement en sens inverse, ce dernier échelon de culture humaine comme une conséquence logique, naturelle, fatale, de tout ce qui a précédé. La distance du costume européen à la nudité absolue est immense ; mais lorsqu’on voit l’homme se dépouiller petit à petit selon les exigences du climat, selon le degré de son industrie, de toutes les {)ièces de vêtement qui d’abord pouvaient sembler indispensables, on ne sent plus la différence entre la créature bumaine couverte à peine d’un morceau de tissu misérable et l’homme dépourvu de cet abri primitif, et l’on trouve

PrcaiiiTe lialte sur la rive gauclie du Santa Ana en aval de llillapani. [liaitcho improvisé sur une clairière, abri pour une nuit).

naturel qu’il le rejette comme une chose inutile et gênante. On est d’autant plus porté à cette sorte d’indulgence que petit à petit on s’est défait soimème de bien des éléments de la toilette européenne. La chaleur excessive, les chemins impraticables imposent ces changements de mode.

Pour avancer dans les forets de l’Ucayali on emploie le machete. Une série d’indiens marchant les uns derrière les autres, abattent les branches, les arbrisseaux, les lianes, et c est seulement ainsi que l’on peut pénétrer dans le fouillis inextricable de la lorêt. Le passage devient plus facile lorsqu’on atteint le grand bois vierge. Semblables à un dôme immense, les couronnes des arbres séculaires portées par des troncs gigantesques de plus de 50 mètres de hauteur empêchent de voir le ciel. Parfois, mais bien rarement, un rayon doré éclaire le chemin que lui a frayé la foudre, et joue sui

DOMAINES DES CIlUNEllOS SUD LE DK) DE SANTA ANA.

le tapis épais et humide de feuilles mortes et de mousses veloutées. Sous la voûte sombre hurlent les singes, crient les perroquets, parfois, au loin, on entend le rugissement d’un fauve ou le cri d’angoisse de la bête traquée. Les animaux maîtres de ces lieux animent la forêt vierge de leurs idvlles et de leurs drames , de leurs chasses et de leurs guerres.

La première tribu, au milieu de laquelle j’ai passé quelques jours, pratique un commerce annuel avec les fermiers de Santa Ana.

Trente à quarunle Piros se rendent généralement pendant les mois de juillet et d’août à Ilillapani où ils échangent leurs tissus, leurs i)olcries,

Première station Aqs Ckunchos, Imites (i’uiie tribu Campa, sur la rive gauche du Saula .Viia,

en aval de Ilillapani.

des oisixiux vivants et certaines plantes ayant citez eux ht réputation de posséder des vertus curatives*, contre des haches, des fusils, de vieux vêtements et, depuis quaire ou cinq ans, contre des pièces d’argent dont ils font des colliers, quoiqu’ils en comprennent, dit-on, la valeur. En 1870, ils ont même vendu, pour une trentaine de piastres, des enfants de ({ualre

^ Eu égard aux connaissances médicales, les Cliuntlios sont ])eauconp plus avancés que les Indiens. Crs derniers ont les superstitions les plus bizarres et les coutumes les plus baroques. Us boivent, pour conjurer la lièvre, des vases entiers de vieilles urines, coupent des cochons d’iude eu deux moitiés et s’appliquent les morceaux sur le front, lorsqu’ils souffrent de maux de tète, etc. La longueur, l’épaisseur, et le nombre des cierges offerts aux saints, eu cas do maladie, sont dosés a\oc une miiiulie remarquable.

l'ERÜU ET ROLIVIE.

OU cinq ans. Ces pauvres petits, accoutumés à se nourrir exclusiveineut de. bananes, de yuca et de poissons, sont morts de la nourriture substantielle que leur faisaient prendre les fermiers.

A mon arrivée sur une sorte de petite place formée par trois cabanes

Campa habillé en partie avec des vêleiiieiils européens, en partie avec des vêtements tissés par sa tribu. (Armes indigènes.)

établies dans une clairière, les Clmnchos, surpris pendant leur repas, se levèrent subitement et disparurent en un clin d’œil. Je m’assis sur un tronc d’arbre et j’attendis. Quelques minutes après, trois superbes gaillards, absolument nus, tenant à la main des arcs et un faisceau de llèclies, coiffés de chapeaux gibus dans un état déplorable, s’approclièrenl de nous, et nous adressèrent des paroles que mon guide et interprète, ancien coupeur de quinquinas, ne comprit pas mieux que moi. Pour toute réponse, je leur offris dans un petit gobelet de l’eau-de-vie; ils entendirent ce langage, avalèrent l’eaude-vie en poussant des cris de satisfaction, et aussitôt nous nous vîmes entourés d’une soixantaine de Ghunclios, hommes et femmes. Une de ces femmes portait, en guise de collier, un chapelet et plusieurs sachets sur les- (piels apparaissaient des broderies grossières représentant la sainte Vierge. Après une nouvelle distribution d’eau-de-vie, je fis couper par mes hommes des branches d’arln-e pour en faire un ranclio, abri pour la nuit. Dès que les Chunchos comprirent des feuilles de bananiers et aidèrent

de quoi il s’agissait, ils arrachèrent avec un empressement tumultueux mes hommes à couvrir le toit de cette tente improvisée, puis ils s’accroupirent autour de moi et me regardèrent manger. Après le repas, un des leurs me conduisit dans une hutte, on un vieux Chuncho venait d’expirer dans un coin. Je l’examinai, fis signe

Le no de Santa Ana, en aval de Hillapani, pendant la saison sèche.

DOMAINES DES SAUVAGES PIROS

au sauvage que je n’y pouvais rien et ressortis de la cabane. L’Indien raconta probablement aux autres que je n’étais pas tout-puissant et que le vieux était bien mort. Toute la bande se leva aussitôt, et une danse commença, accompagnée de violents burlements; sautant les uns derrière les autres, hommes, femmes et enfants décrivaient sur la petite place une série de courbes, puis passaient à travers la hutte, en continuant leurs

Sauvages campas habillés en partie avec des vêtements européens, en partie avec des vêtements

lissés par les femmes de leur tribu.

gambades. Soudain tout rentra dans le silence, deux Gbunchos pénétrèrent dans l’habitation et reparurent bientôt en tenant par les jambes le corps inanimé du vieillard. Précédés de trois Piros habillés de pantalons et de chemises de coupe européenne sur lesquelles ils avaient passé un uncu, la chemise nationale que savent tisser les femmes Cbunchas, ils se mirent à courir à travers les broussailles en traînant le cadavre, qui rchondis-

sait sur les aspérités du terrain; les autres Indiens suivirent, un à un, en poussant des cris inarticulés. Arrivés sur le bord du fleuve, ils jetèrent la dépouille dans l’eau et, lorsqu’elle eut disparu sous l’onde, ils revinrent sur la petite place s’accroupir encore autour des restes de leur repas abandonné et le continuèrent d’un appétit féroce au milieu de lamentables gémissements. Le corps reparut à 50 mètres en aval et resta accroché à la branche d’un arbre énorme tombé dans le fleuve.

La nuit arriva, et ils se retirèrent dans les cabanes ; le silence s’établit bientôt. Lorsque la lune fut montée sur l’horizon, je quittai avec précaution mon abri pour m’approcher de leurs huttes. A travers les roseaux qui en forment les parois, je pus distinguer une quarantaine d’individus dans chacune d’elles, les uns couchés, les autres accroupis, toujours accouplés et entourés de mineurs. Dans une des huttes, il y avait trois couples dormant dans des hamacs tendus transversalement. C’était un concert de ronflements bruyants. Accompagné de deux de mes hommes, je me rendis au bord du fleuve; le corps qui y avait été jeté deux heures auparavant dotait toujours entre les branches du cJionta qui barrait une partie du fleuve. Aous nous mîmes à cheval sur le tronc et retirâmes non seulement le premier corps, mais un second qui semblait avoir séjourné dans l’eau deux ou trois jours.

Je détachai les têtes et nous remîmes les cadavres à flot. En retournant à mon gîte, j’ajoutai à mon bagage ces deux spécimens anthropologiques uniques en Europe des races du haut Ucayali.

Je me levai avant l’aube pour assister au réveil des Chunchos. Ils reparurent avec le soleil, attisèrent le brasier et, accroupis autour du feu, firent bouillir des feuilles de tabac dans un pot de terre cuite fort joli et, dans un autre vase, une fleur cramoisie dont ils avaient une provision dans un petit panier. Cette dernière bouillie fut prête la première; elle était d’un rouge grenat. Les Indiens y trempèrent leurs doigts tour à tour et s’en barbouillèrent grossièrement la figure; les femmes en teignaient leurs seins. Une vieille Indienne, qui remuait avec un petit rameau la bouillie de feuilles de tabac, ôta, après environ deux heures, la marmite du feu. Hommes et femmes accoururent, y trempèrent leurs doigts cl les léchèrent ensuite. Je faisais des efforts, en écoutant avec la plus scrupuleuse attention tout ce qu’ils disaient, pour surprendre quelque terme qui, par sa similitude avec la langue quichua, piit me servir de point de départ pour un recueil de mots, un vocabulaire de leur langue. Peine inutile. Le caractère même de leur idiome est absolument différent de la langue des Indiens de la Sierra. Point de gutturales, point d’explo-

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sives, un langage dou\ et harmonieux, même en passant par leurs gosiers raboteux.

Campa eii costume de tête Campa: femme âgee d environ 18 ans

(taille (P. 550). (taille ; jarretières en fil anglais.) (P. 356.)

Le surlendemain dans la nuit, lorsrpie les Pires furent endormis, je me remis en route.

Après avoir franchi à l’aube un fleuve dont je n’ai pu savoir le nom, nous parvînmes vers dix heures dans une clairière à 150 mètres d une

petite hutte isolée, liabitée par une seule famille de Chunchos. Ils paraissaient elre absolument noirs; cependant je remarquai bientôt qu’ils étaient peints, car ils refaisaient leur toilette en se mettant par le procédé usité chez les Piros de la teinture sur le corps. Après cette opération, l’Indien alla cbercber dans sa butte une bacbette très bien travaillée en jade (ou plutôt jadite) vert. La femme s’agenouilla devant un tronc d’arbre et l’Indien faisant passer une partie des cheveux de sa compagne par-dessus le tronc, se mit à frapper avec sa bacbette de petits coups secs sur l’abondante cbcvelurc. II continua ce manège pendant près d’une demi-heure, puis l’Indienne s’assit sur le tronc d’arbre, et son compagnon lui arracha par poignées et avec la plus grande facilité ces cheveux qui avaient été brisées à environ 4 centimètres de la racine par le martellement. L’Indien enduisit alors la chevelure de sa compagne d’une sorte d’huile (à en juger par l’odeur, c’était de l’imile de naphte), tressa deux grandes nattes tombant sur le dos et ramena les cheveux qu’il avait coupés d’une façon originale sur le front de la Cbuncba. Cette coiffure présentait à peu près le même caractère que celle qui est à la mode à Paris depuis quelques années. Je m’approchai, offrant de l’eau-de-vie et un canif en échange de la bacbette. Après les premières frayeurs, ils acceptèrent, et, rassurés, ils me demandèrent une bobine de fil qu’ils avaient remarquée dans mon trousseau. Je leur en donnai quelques mètres. La femme en arracha deux morceaux et s’en fit, en les nouant au-dessous des genoux, une sorte de jarretières. Le mari s’était introduit sous la peau, sur la lèvre supérieure et sur la lèvre inférieure, cornéfiée en cet endroit, quatre plumes de perroquet, ornement qui lui donnait un aspect étrange, puis il campa fièrement une très belle coiffure sur sa tête. La femme se baissa et un enfant qu’elle ajqxda accourut et entoura le cou de la mère de ses bras. Elle se releva, soutenant de la main son fils qu’elle avait chargé sur son dos, puis ils se mirent en marche. Je les suivis et ils me laissèrent faire.

Après deux heures de marche et des traversées, sur des troncs d’arbres, de petits ruisseaux qui coupaient la route, nous arrivâmes à une nouvelle clairière au l)ord de laquelle s’élevait une butte analogue à celle que je venais de quitter. Dans la clairière, se montrent un grand nombre de Cbuncbos, hommes et femmes. A notre arrivée, même surprise, même fuite que lors d« ma rencontre avec les premiers Indiens. Mais cette fois nous étions accompagnés d’un Cbuncho qui déjà était notre ami et qui ramena bientôt la troupe. L’eau-de-vie me concilia toutes les sympathies ; je compris l’enthousiasme qu’excitaient auprès des autres femmes les jarretières de fil lie l’Indienne que j’avais suivie. J’en fis une distribution générale,

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ajoutant à ce cadeau peu coûteux quelques épingles et des aiguilles, ce qui fit éclater la joie la plus bruyante dans l'assemblée. On m’offrit une boisson faite d’une décoction de bananes et de yuca, à la préparation de laquelle j’assistai à plusieurs reprises dans les journées suivantes. La chaleur avait provoqué, dans cette décoction extrêmement sucrée, une fermentation qui lui donnait un goût âpre et acidulé agréable au palais. Comme tous les Indiens portaient des ornements en plumes, je compris qu’il devait y avoir quelque fête. Je ne me trompais pas, on amena entre quatre Indiens une jeune femme complètement développée, ne comptant guère plus de douze à quatorze ans. Elle était littéralement couverte de plumages, qui n’étaient pas arrangés sans goût. Des dépouilles d’oiseaux attachées à des cordes formaient une série de colliers qui, s’élargissant de plus en plus, étaient retenus sur les épaules par deux petites cordes et tombaient audessous des genoux, en couvrant la poitrine et le dos; les bras, les côtes au-dessous de l’aisselle et les jambes n’étaient pas couverts.

D’un autre côté, on amena un Indien armé, peint en rouge des pieds à la tête, orné de plumages disposés de la meme façon que ceux de la jeune femme, mais qui ne tombaient pas même au-dessous de l’estomac. C’étaient des fiançailles ou un mariage qui allaient se célébrer. Ainsi, en moins d’une semaine, j’étais assez heureux pour voir deux fêtes de cette société primitive, un enterrement et un mariage. Des danses semblables à celles que nous avions vues la veille, entremêlées de cris, commencèrent incontinent. Les fiancés, placés des deux côtés d’un vieil Indien accroupi par terre devant deux marmites contenant de cette boisson même dont j’avais goûté, se tenaient seuls tranquilles. Un silence se fit soudain, les assistants formèrent un cercle, et je pus être témoin d’une coutume aussi étrange que repoussante. L’Indien plaça une marmite devant la jeune fille et une autre devant l’homme, et, au milieu d’un hurlement général, chacun des deux fiancés se soulagea de quelques gouttes dans ces pots. Puis, s’offrant mutuellement les vases, ils en avalèrent le contenu d’un seul trait. Le vieil Indien passa ses mains sur le corps des conjoints, et leur arracha les vases qu’ils venaient de vider. Il plaça les deux pots, d’inégale grandeur, l’un dans l’autre, dépouilla les mariés de leurs ornements, les bouscula violemment et les jeta par terre. Toute la tribu recommença les gambades et, se suivant toujours un tà un, hommes et fertimes sautèrent par-dessus les épousés gisant sur le sol. La scène se termina par un toliu-boliu et une orgie indescriptibles.

Il est à noter que je n’ai trouvé, ni dans les cabanes ni sous forme d’amulette, aucune idole ou même un objet quelconque pouvant servira cet usage.

A ce fait très curieux vient s’ajouter une remarque plus curieuse encore : on dirait que les Campas n’ont pas de superstition à proprement parler : ils n’ont pas peur de l’obscurité, ils ne craignent pas l’orage. Nous ne pouvons malheureusement, dans cette absence de paganisme, voir que le vide absolu de leur pensée et constater que leur horizon intellectuel est tellement étroit, qu’il n’y existe pas encore de place pour le mobilier du temple primitif.

Les jours suivants j’assistai, à plusieurs reprises, à la chasse et à la pêche de ces chasseurs et de ces pêcheurs émérites. Ils pêchent à la flèche, avec une sûreté de coup d’œil et une facilité de main tout à fait admirables. Souvent ils ne tirent pas en ligne droite, mais sous un angle plus ou moins obtus; leur flèche, lancée en l’air, tourne sur elle-même à un moment donné, et vient fondre sur l’animal ainsi surpris. J’eus la satisfaction de comprendre bientôt un certain nombre de mots de la langue campa. C’est ainsi que j’tippris, tout d’abord, les noms des oiseaux et des poissons qu’ils venaient de tuer, puis les noms des arbres, les parties du corps, les plats qu’ils mangent, le pronom personnel. Je compris que dans cette langue, au point de vue grammatical, il n’y avait ni article ni genre. De plus, l’idée de pluralité ne se détache pas d’une façon très nette dans l’esprit des Campas. Ainsi, moi, toi, lui, existent; vous, eux, ils, n’existent pas; cette restriction singulière du sens d’appréciation dans les nombres se manifeste d’une façon encore plus étrange dans les noms de nombre. 11 n’y en a, en réalité, que trois; un (patîro), deux (pitteni) et trois [mahuani)] pour les autres nombres, ils disent : un et trois ; un et un et trois, et expliquent la somme en montrant les doigts. Passé la dizaine, il semble que la quantité s’embrouille absolument dans leur esprit; alors ils se servent du mot tohaine (beaucoup). Je faisais mille efforts pour me rendre compte si ces intelligences primitives pouvaient concevoir une idée abstraite. Ainsi, ils possèdent l’adjectif umalani, signifiant : grand. Je me faisais dire par eux, grand arbre; ils répondaient : inchato umalani ; grande montagne, imperila umalani; grand fleuve, nia umalani; mais l’idée de grandeur n’existe point chez eux. Dans leur cervelle, la généralisation même qui précède l’abstraction n’a pas encore pris racine. Ainsi, ils connaissent les arbres, mais le vocable arbre ne se trouve point dans leur vocabulaire. Ils ont une cinquantaine de termes pour désigner les différents animaux qui les entourent, et il n’existe pas de mot pour animal. Quant à la notion du temps, les termes sont assez vagues; le mot mayea, qui veut dire : à l’heure ac tuelle, est l’idée du présent; l’idée de l’avenir se résume pour eux dans le seul terme de calaiiqui, qui, en réalité, semble seulement signifier : plus

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lard ; quant au mot payrani, il n’indique pas le passé, à proprement parler, il rappelle plutôt un événement qui a eu lieu. Ainsi, on dira : careti payrani, le dernier orage.

Nous nous demandions avec une véritable stupéfaction quelle œuvre avaient entreprise les missionnaires, voulant introduire le christianisme avec ses mystères, ses abstractions sans nombre, avec ses exigences morales, s’adressant à une humanité pour ainsi dire idéale, au milieu de celte société, humaine certainement, peut-être capable de s’élever un jour, mais n’ayant, à l’heure actuelle, que des instincts purement matériels, et aussi

Taille 1"“,3.S. Taille 1™,57.

Chunchos de la Iribu des Pires.

incapable de recevoir un enseignement philosophique que pourrait l’être un enfant de deux ans ayant comme elle, et parfois plus qu’elle, le don de la parole et le germe des idées.

Il y a pourtant un nombre assez considérable de sauvages baptisés. Clierclions la raison de leur passage au ebrislianisme, et nous verrons qu’elle est très logique.

Le sauvage n’est pas naturellement sauvage, dans la propre acception du mol; ce terme s’applique surtout aux races primitives, même à celles dont le naturel est doux et paisible; mais ces races finissent par

mériler ce nom par les actes d’une juste défense contre les atroces^abus de force de leurs prétendus civilisateurs.

Les Campas ont un grand respect pour les gens civilisés. Les Pères leur font

Piro (homme; Campa (homme;

taille

comprendre qu ils seraient amis, égaux spirituels de ces êtres si puissants (ce qu ils ne comprennent guère), qu’ils seraient protégés par des blancs armes contre les Cliuncbos non baptisés (point capital qu’ils saisissent faci-

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lemenl et qu’ils apprécient beaucoup); tous ces avantages pour l’amour d’une cérémonie nullement douloureuse ! Ils cèdent, se font asperger d’eau bénite... affaire de pure spécula lion.

J’ai réussi, à force de patience et de cadeaux à faire la photographie de plusieurs d’entre eux. Ils manifestaient d’abord une grande peur au moment

Vieux Piro (taille l'",74).

Campa en costume de fête (taille

où j’enlevai l’obturateur de l’objectif, craignant probablement que l’instrument ne pai'tit; ils s’échappèrent, si bien que, sur mes plaques, n’apparurent que les arbres auxquels je les avais adossés. Peu à|peu, aucune détonation ne se faisant entendre, ils se soumirent à cette opération. Je ne suis pas certain qu’ils n’aient pris cet acte, auquel je tenais beaucoup, pour une nouvelle sorte de baptême.

Les Chimclios ne se reconnaissent pas sur les photographies qu’on fait d’eux.

oGi

J’avais observé un fait analogue chez beaucoup d’indiens de la Cordillère. 11 ;

paraît presque incroyable qu’il faille, si je puis m’exprimer ainsi, apprendre à déchiffrer un dessin et que la réduction de grandeur et la suppression des couleurs rendent la reproduction du monde physique si conventionnelle, : que des êtres non familiarisés avec ce procédé n’y retrouvent pas les images f (jui leur sont le plus familières.

Nous ne voulons pas trop nous arrêter aux coutumes de ces tribus. Tout ; ce que nous pourrions en dire ne pourrait que les ravaler de plus en plus. 4

Je ne puis m’empêcher de reconnaître pourtant et de constater quc,u les ayant bien traitées, j’ai été bien traité par elles, et ce sont les leurs^^ qui me reconduisirent jusqu’à 5 lieues environ d’flillapani depuis le,"^ Mainique^ merveilleux rapide encaissé entre des pans de rochers de i)lus.\ de 100 mètres de hauteur. Deux journées plus tard, je me trouvais encore à Ecliarate, demeure de M. Francisco Valverde, gouverneur politique des missions apostoliques. Je pense que ce gouvernement purement platonique restera encore pendant longtemps une sinécure. Pourtant, je dois dire que ce fonctionnaire se distingue de bien d’autres, car il ne gouverne pas et

ECHAIIATE.

connaît assez bien les gens qui, politiquement parlant, se trouvent sous ses ordres. Sa parole, calme et réfléchie, m’engagea à lui communiquer les observations que je venais de faire pendant mon excursion sur TUcayali. Il y ajouta ou leur opposa une série d’observations résumant les données qui lui avaient été rapportées soit par des missionnaires apostoliques, soit par des coupeurs de quinquina, qui s’étaient aventurés à cinq ou six reprises dans ces lieux.

Ainsi il m’assura qu’il n’existe pas un m.ode fixe pour la cérémonie des funérailles, on a vu brûler les morts. Quant au mariage, les cérémonies changent avec les différentes tribus. En bien des cas, l’union naturelle des êtres se fait sans cérémonie, et pour que des réjouissances aient lieu, il faut qu’il s’agisse du fils ou de la fille de quelque chef.

D’après le P. Sabate, le dernier missionnaire apostolique revenu de ces régions, le campement des tribus principales pourrait se résumer ainsi : d’abord, les Campas, depuis les contrées voisines d’ilillapani jus- (|u’aux environs des rapides de Mainique, où vivent les Chontaquiros, de leur nom réel, Piros, sur la rive gauche du fleuve, pendant que, sur la rive droite, se trouvent les Conibos. Sur les fleuves Sepa et Sepêdiua, affluents droits de PUcayali*, on rencontre les Amabuacas; plus bas, les Impetinellis ; pendant que, sur la rive gauche, à l’embouchure du Tambo, dans l’IJcayali, se trouve une seconde famille de Campas et de proches parents de ces derniers, leur ressemblant à tous égards, appellés üninis. Sur le Pacbitea, autre affluent de PUcayali, on rencontre la seule tribu anthropophage de cette grande région, les Casibos. Les Piros, Amabuacas, Impetinellis et Conibos sont des Indiens athlétiques, de vigoureuse muscula-

* Le mot Ucayali est un nom géographique inconnu dans le pays. Le cours d’eau change de nom une centaine de fois. Cependant le nom qu’on entend le plus souvent est Paro. Ce sont les Piros qui 1 appellent toujours ainsi. Sans, vouloir l’affirmer d’une façon absolue, j’estime que ce nom signifie eau en mouvement, car ils appellent des ruisseaux également Paro.

Campa homme au repos.

Taille (pose naturelle).

ture. Les Campas seuls sont assez chétifs, maigres, d’aspect misérable; ils sont assez casaniers et cultivent la yuca pendant que les autres sont grands marcheurs, chasseurs et guerriers. Les plus développés et les plus énergiques de tous sont les Pires, qu’on a vus à Ilillapani et aux limites nord-

Flèches de la Iribu Campa.

est du Pérou, à Nauta. Les Casihos seuls vivent sur les arbres; toutes les autres peuplades ont des huttes. Le P. Sabate estime les tribus à un nombre moyen d’individus ne dépassant pas 1500 à 2000. Nous citons celte statistique sans y attacher d’importance Nous irons plus loin en disant

Gousse ornée de dessins lllaichile (gousses très dures

dans laquelle les Campas faisant lorsqu’on les agite un bruit enferment le tabac cuit. de clccbette).

Hachette en jadite verte servant à casser les cheveux.

que ces tribus se mélangent de plus en plus, et qu’au point de vue anthropologique, il doit être extrêmement difficile de constater des caractères spéciaux et bien définis. Dans les guerres continuelles, les vainqueurs emnienent les femmes ; les vaincus cherchent à s’en procurer par une guerre nouvelle, de sorte qu’un mélange constant efface ce qui peut

Rio de Santa Ana, près du Maimque, à la lin de la saison sèche.

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ROUTE DE LA VALLÉE DE SANTA ANA AU CUZEü.

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avoir existé de différences dans les races ou les types. Lorsque je racontai au P. Sabate la mort du vieux Chuncho, à laquelle j’avais assisté dans le premier campement, il me dit que, parmi ces peuplades, ceux qui savent guérir par des herbes médicinales sont non seulement très respectés, mais deviennent d’habitude les chefs de la tribu.

Les maladies ordinaires sont, chez les Campas, une sorte de lèpre et une maladie appelée le overo, qui se manifeste par une décoloration de l’épiderme par plaques. Dans les endroits décolorés la peau paraît d’un blanc verdâtre. Les Piros sont soumis aux fièvres, et toutes les tribus souffrent de la dysenterie. Le remède général, dans ces contrées, est une décoction de tabac; cependant, on se sert d’un très grand nombre de plantes diverses, parmi lesquelles une, d’usage très fréquent et de force curative réelle : c’est une sorte de matico à grandes feuilles presque rondes. C’est encore jiarmi les Piros que naissent les premières notions d’influence externe sur l’homme, et, dans ces intelligences primitives, l’influence extérieure se transforme facilement en influence supérieure. Ainsi, lorsqu’un enfant naît d’une femme pfro, le père ne sort pas pendant trois jours de la butte, alin de ne pas rencontrer d’animal malfaisant pouvant effrayer riionimc. Les veufs et les veuves se coupent les cheveux sur toute la tète. 11 semble aussi que les Piros commencent à concevoir vaguement une sorte de métempsycose. Voici, à ce propos, une donnée que je tiens de la bouche même d’un chercheur de quinquina du Cuzco, M. Luiia. 11 était en termes d’amitié avec une tribu de Piros. Un jour, il chassa en compagnie de deux Chunchos frères; ils passèrent non loin d’une habitation abandonnée, dans l’intérieur de laquelle ils aperçurent un superbe tigre couché. Les Piros entraînèrent M. Luna au loin. « Pourquoi n’avez-vous pas chassé le tigre? leur demanda-t-il. — C’était notre sœur, répondirent les Piros. Elle est morte aux pluies dernières; nous avons abandonné la maison et, dès la seconde nuit, elle est revenue : c’était le beau tigre. »

Je me mis en route pour Santa Ana, où l’on me reçut avec mille témoignages d’amitié. Je rapportais une foule de menus objets, des tissus, des armes, des paniers, cent spécimens de l’industrie naissante de ces tribus. Je chargeai le tout sur deux mules vigoureuses, que me prêta obligeamment le roi de la vallée de Santa Ana, don Martin Concha. Puis je me remis en marche, et, en six fortes journées, j’arrivai a mon point de départ, le Cuzco.

J’avais tout d’abord, pendant mon premier séjour, levé le plan de la ville on indiquant les différences de maçonnerie dans les batiments anciens et modernes, En admettant que les appareils si divers caractérisent les civili-

l'Ëliül ËT DüLlVlE,

l’uiiiii en grès Irouvc près du temple dcSanlü Üomiiigo. (Rcd.au centième.)

salions qui sc sont succédé sur ce point, ma carte résumait en quelque sorte i’iiistoriquc chronologique du Cuzco. Revenu de la vallée de Santa Ana, je résolus de consacrer mon temps à faire des fouilles. Mes premiers travaux m’avaient fait connaître la contrée ; il s’agissait de profiter de celte

connaissance. Mes efforts furent couronnés d’un plein succès ; les objets que je découvris, pendant trois semaines de fouilles, sont de beaucoup les plus beaux et les plus intéressants que j’aie réunis pendant mon voyage^

La céramique du Cuzco est d’une patine incomparable et d’une pureté de forme que n’ont généralement pas les œuvres péruviennes. Pour la sculpture sur pierre celle contrée est tout à fait unique; sans parler des sculptures du Rodadero, nous mentionnerons ici les mortiers, petites idoles, casse -tète, figurations d’ani7 maux, etc., qu’on trouve dans les sépultures aux alentours de la ville.

Aux environs du Cuzco, les grottes funéraires, murées et dissimulées par la végétation épineuse de ces hauts plateaux, sont d’un accès relativement facile. Les dimensions de ces caveaux naturels présentent de grandes différences, depuis la grotte mesurant à peine 2 mètres cubes jusqu’aux énormes galeries de 50 à 60 mètres de long. Il en existe une, au-dessus du village de San Sébastian, dont l’entrée seule s’est effondrée; toute la disposition intérieure subsiste encore. Elle se compose d’une galerie principale et de galeries latérales qui partent sous des angles de 90° à droite et à gauche. Dans quelques-unes de ces galeries des })iliers en maçonnerie soutiennent la voûte du caveau. En

* Sur le Sacsailiuainaii, j ai Irouvc un siège en bois soutenu par deux lions et une coupe en choidu (bois de 1er) couverte de dessins découpés et remplis d’une sorte de couleur laque qui a résislé aux effets destructeurs du temps, 21 lamas (brule-enccns), 32 mortiers, dont un en serpentine Verte orné de deux anses plates, et, entre les deux anses, de deux pumas qui, grimpant sur les parois extérieures, tiennent la lete au-dessus du bord comme s’ils voulaient voir le contenu du vase ; deux autics sont décou's d anses avec ôcs pumas en bas-relief; les anses d un autre représentent des têtes de pumas; sur les parois extérieures d’un mortier en marbre brun, trois lamas apparaissent debout en bas-iclief j 09 vases en terre cuite de torincs diverses, entre autres deux singes accroupis, run noir, l'antre brun. Le singe noir était jadis doré sur la poitrine.

Au-dessus do San Sébastian, j’ai fait une fouille très beurense : j’ai découvert 1 1 idoles, dont une eu

Vase trouvé dans une grotte dans les roclics S. E. de San Sébastian; terre cuite brune, dessins noirs.

(Rcduct. environ au vingtième.)

LE CUZCü.

j)lu8icurs cmlmits les piliers oui été ménagés dans la roelie vive. Les sépultures, dans ees eaveatix, sont disposées de deux laçons : puits l'erinés par en haut et niches murées par devant. L’imagination populaire, toujours portée à l’exagération, a inventé un couloir ou une galerie

souterraine de o lieues de long, toute remplie de momies de riches et de leurs trésors inappréciables. Celte route souterraine aurait conduit en droite ligne aux ruines du Queneo, situées sur la hauteur qui domine la vallée à l’est.

Xel centrale d’une grotte funéraire.

argent massif représente un personnage accroupi, de grande taille, servi pur deux autres de [»0111(1 taille debout auprès du inailre ; les autres idoles sont également en argent massif, excepté trois, qui sont en bronze; des perroquets, des cerfs, des pumas en argent ; 6 en bronze; 192 s[)écimcns de poterie, dont un de grandes dimensions, de dessin et de jialine remarquables. J’ai ajouté à cette collec'.ion la série ethnographique des Pires et Campas : 4 arcs en chonta, 48 flèches (12 flèches de guerre, 12 de chasse [lour oiseaux, 12 de chasse [lour poissons, 12 d’un grand luxe, flèches de chef de Campas), 5 chemises, 4 filets, 3 sacoches, 5 paniers en osier, un admirable tapa raho (ceitduie

pour couvrir les reins, couverte de coquillages terrestres), 20 colliers, dont 4 ornés déplumés, (icoilfures ornées de plumes, un bocal avec couvercle en bois et cuiller eu os, 10 vases en terre cuite.

Au Cuzco j’ai acheté à des Indiens : un costume d’Indien et un coslui7ie d'Indienne, un costume de cliola, trois bourses en soie tricotée représentant des lamas et un condor, des gants de femme on soie et fil d’or, du seizième siècle; un hénilicr en albâtre du dix-sepliènic siècle, (juchpies monnaies : des pièces d'un réal du temps des premiers vice-rois.

[’KKUU ET DULIVIE.

l’isacc. — Tarai. — l'aucartainbo. — Départ du Cuzeo. — San Sébastian. — Hacienda et manufacture

du Lucre, — Juliaca et chemin de fer de Puno.

Cependant, celte merveilleuse région ne in’élail pas encore connue d’une façon complète. L’ancien empire s’était appelé, comme nous l’avons dit, « le Tahuantin Suyu », ou pays des quatre régions. Ces quatre régions étaient, lors de la constitution de l’empire, selon les habitants actuels du Cuzco : au nord, Limatambo, que j’avais vu sur ma roule entre l’Apurimacet Anta ; à l’est, Ollantaïtambo, que je venais de visiter; il me fallait connaître l’ouest avec son château de Paucarlambo avant de marcher vers le sud, où m’attendait encore l’immense région du lac de Tilicaca.

En quittant la vieille cité pour me diriger vers PaucartamhoC je suivais les traces du vaillant colonel Lalorre, préfet du Cuzco, qui s’était rendu dans ces memes contrées deux ans avant moi et y était tombé victime de son dévouement. Le cours supérieur du rio Madré de Dios est absolument inconnu, de même que le point exact où il se jette dans l’immense affluent de l’Amazone. C’est pour étudier la navigabilité de ce cours d’eau que le colonel péruvien s’aventura avec trente hommes dans ces régions

^ Lorsque la guerre entre les frères Pizarro et Aluiagro fut terminée, il se trouva au Cuzco nombre d’hommes désœuvrés qui, n’ayant plus d’emploi dans l’armée, se firent autoriser à aller à la découverte de nouvelles régions. Parmi ces explorateurs Pedro de Caiulia s’en alla {Decad., \T, lib. IV, cap. vu et viii) dans la vallée de Paqual, à 10 lieues du Cuzco, à 5 lieues des Andes, où il resta pendant un mois et demi. D’après Raimondi {el Perù, t. Il, p. 95), ce point de Paqual répond à la vallée où, à l’heure actuelle, il y a la ville de Paucarlambo. 11 est assez curieux que dans le récit d’ilerrera le nom de Paucarlambo ne se trouve pas cité, d’autant jilus que Garcilaso [Comment, real., lib. IV, cap. .\vi) dit que Inca Roca, envoyant à la conquête d’Antisuyu son propre fils, ce dernier arriva heureusement jusqu’au fleuve de Paucarlambo. Du reste ce nom a clé torturé par la plupart des écrivains. Ainsi Simon Perez de Torres (voy. Rarcia, Hisloriadores primitivos, lomo III, Discurso sobre el viage, etc., p. 11) écrit Pacuartambo. Naguère Paucartambo était le quatrième corregimienlo de l’évèchc du Cuzco et, à l’époque où LTloa rédigea son ouvrage sur le Pérou, la province était en décadence.

Cuzco. — Recoleta, 1/5 de lieue. — Cuesta del Socoro. — Sevollaliuaicco (quebrada), 1/2 lieue. — Yuncaipampa, 1/2 lieue. — Gh-itapampa [abra), 1 lieue. — Ccoraupampa, 600 mètres. — Ch-tapampa, 400 mètres. — Gcochaluiasy, 1/2 lieue. — Runcubuasy, 1/4 de lieue. — Iluaucallc, 800 métros. — Malquilmaicco, 500 mètres. — Tarai, 500 mètres. — Pont suspendu moderne (puenle de •Vlambü Pisacc).

inconnues, dnns lesquelles avait péri, dix ans avant lui, le vaillant explorateur Faustino Maldonado. Les tribus sauvages, irritées des exigences de tant de bouches, se débarrassèrent du cbet' de l’expédition, en l’assassinant traîtreusement ainsi que ses deux secrétaires; elles s’emparèrent des corps, qu’on n’a jamais pu retrouver. Le reste de l’expédition revint sur ses pas profondément démoralisé, malade et rapportant au Cuzco la nou-

r*lnn (le l'isacc. — Inlihiiatana (sancUiaire du Soleil), findencrias al l'orleresse. (Éelielle de 1 mill. pour 20 m.)

velle de l’issue fatale d’une expédition si brillamment commencée et qui coûta à la répuldique un de ses (Uifants les plus instruits et les plus vaillants, un de ses soldats les plus entreprenants et les plus réfléchis à la fois.

La route vers Paucartambo se distingue, à tous égards, de celle qui conduit dans les vallées chaudes de l’Ucayali. Les oppositions de climat sont moins brusques, le terrain moins accidenté; avant d’anàver à l*aucartambo, à 4 lieues du Cuzco, à Tarai, on me signala des ruines cou-

PÉROU ET P.OUIVIE.

si(]éral)los dominant le petit liameau de Pisacc, bâti sur la rive droite. Ces ruines ont été, par leur grandeur, par la beauté de leur appareil, par leur position merveilleusement pittoresque et originale, une de mes plus grandes surprises et, peut-être, une de mes meilleures trouvailles. Les ruines se divisent en trois groupes : un sanctuaire dominant, du sommet de la montagne abrupte qui avance dans la vallée, à une bauteiir de près de 1000 mètres, cette plaine immense, qui se déroule avec ses cultures verdoyantes de l’est à l’ouest; la forteresse, couronnant la seconde extrémité de cette montagne, forteresse à remparts puissants, d’un appareil parfait, et, enfin, le village ou la ville ancienne, situé dans la vallée, au pied des terrasses qui, sur les versants environnants, s’élèvent aujourd’hui dépourvues de culture, les maîtres actuels du pays n’ayant pas su maintenir en bon état les irrigations qui jadis alimentaient cette grande œuvre.

L’ascension aux ruines est longue et extrêmement pénible’; elle a été

ff

cependant tentée à plusieurs reprises; on a atteint le premier groupe, celui que nous avons appelé le sanctuaire. Rien de plus difficile que de franchir les gradins qui ont souvent 5 à 4 mètres de hauteur et dont les murs de soutènement sont couverts de plantes épineuses, qui poussent abondamment entre les pierres de l’appareil. Il faut escalader qiia-

* MM. Manuel, Usandivaras et Pascual del Castillo ont été mes guides; ils avaient amené une douzaine d’indiens avec des lasos, des hachettes et des crochets.

M. Ocampo, qui avait l'ésolu de m’accompagner jusqu’à mon départ pour l’Europe, y a fait ses débuts comme voyageur scientifique sous mes ordres.

Bibliographie de Pisacc (Pisac, Pisa ou Pizac) :

PisAC. — Village chef-lieu du district de la province de Calca, dans le département du Cuzco ; situé à l’est 1/4 nord-est de la capitale du département, sur la rive droite de la rivière Vilcamayo (ou Uruhamha), à 1 lieue 1/2 du fleuve. Position approximative : 15“21'lat. sud; 75°25' long, ouest de Paris (Paz Soldan, Atlas de la repuhlica del Perh, lam. xxxii), il y a là une erreur absolue : car Pisacc est situé sur le bord même du fleuve.

Pizac. — Pueblo de la provincia y corregirniento de Calca y Lares in el Perù. (Alcedo, Diccionario geogr. historico de las Indias occidentales, t. IV, p. 242, art. Pizac.)

PiSA (Pisac). — Localité de la province de Calca, département du Cuzco, Pérou ; située à 9 lieues nord-est de cette dernière ville et 2 lieues est-sud-est de Calca ; sur la rive droite do la rivière Vilcanola, à 5 lieues du fleuve. Position approximative : \^°\0' lat. sud; 75“25' long, ouest de Paris. I! y a là encore une erreur, car la distance entre le Cuzco et Pisacc est inférieure à 5 lieues. (Castelnau, Cartes des républiques de l’Équateur et du Pérou.)

Pisac. — Chef-lieu de canton dans la province de Calca, département du Cuzco, république du Pérou. (Paz Soldan, Geografia del Perh, p. 588.)

Pisac. — Localité située a l’est de la ville du Cuzco, sur la rive droite de la rivière de rUruhamha, qui porte dans cette partie de son cours le nom de rio de Calca. — Pont (?) sur la rivière, mettant les ûeux rives en communication pour donner passage à la route du Cuzco à la montaüa de Paucartamho, en passant par Taray. La route hahilucllc pour aller du Cuzco à Paucartamho jiasse par Oropeza. Le chemin de Taray et Pisac va rejoindre le premier à Guasas. — Position approximative t 1o°<)8'lat. sud ; 73°24'long. ouest de Paris. (Golpaert, Mapa del departamenlo del Cuzco, 1805.)

Qu on remarque ce fait curieux que dans toutes ces notes il n’est point fait mention de monuiueuts anciens.

PISACC

raiilc-deux dc ccs gradins*^ la lorrasse supérieure est séparée de la plateforme par une pente abrupte et assez glissante d’environ 500 mètres ; elle présente, avec de petites interruptions, un versant variant entre 55 et 45 degrés d’inclinaison, ce qui en rend l’ascension horriblement fatigante. Cependant, l’aspect des ruines compense largement les difficultés qu’on éprouve à les atteindre. Elles se composent d’un Intihiiatana, sanctuaire du Soleil, entre deux constructions' carrées, pourvues intérieurement de niches. A 20 mètres en arrière se trouve un fortin. Ce dernier est en grands moellons de grès, tandis que les trois autres constructions sont en granit gris. Les pierres de l’appareil sont cubiques, très bien polies; elles ont

Fortin dans le groupe du Inlihuatana à Pisacc.

encore aujourd’hui des parois parfaitement unies. Les constructions voisines de V fntihiialana donnent une idée précise de l’intérieur d’une antique salle péruvienne présentant dans sa sévère simplicité un grand sentiment dc l'architecture civile. Ce premier groupe de ruines était tellement intéressant et si bien conservé, qu’il faisait naître en moi le vif désir de voir la forteresse de Pisacc. Les Indiens me disaient que jamais aucun blanc ne l’avait vue : raison de plus pour en tenter l’ascension. Avec dO piastres je vaiiKjuis la répugnance de mes guides ; nous nous mîmes en rouira La distance est un peu supérieure à 2 kilomètres. Après les premiers cinq cents pns, là broussailles nous forçant à suivre notre route sur le Itord de

PÉROU ET nOEIVIE.

la montagne, qni, sur une longueur de plus d’un kilomètre, tombe en cet endroit verticalement à 80 ou 100 mètres de profondeur. L’abîme est borde par de grandes pierres travaillées et alignées avec le plus grand soin ; c’est sur ces pierres que nous dûmes longer la montagne : car tout le reste du terrain est couvert d’arbrisseaux hérissés d’épines, arrachant au passant le vêtement et la peau. Le chemin est vertigineux ; en deux endroits, les arbustes, occupant tout l’espace du sentier large de 55 centimètres, nous forcèrent à nous mettre à plat ventre et à ramper pour surmonter l’obstacle chétif en apparence qui barrait la route. Ma peine fut largement récompensée : car jamais il ne m’avait été donné de contempler une œuvre péruvienne d’un caractère aussi colossal. Le fort, établi sur un socle de granit de 200 mètres, dépasse en proportions Ollantaïtambo. Terre-plein gigantesque, la montagne entière, transformée par des gradins en une forteresse, est couronnée sur la plate-forme supérieure par sept fortins. Le versant étant très raide, les terrasses sont étroites et les mûrs de soutènement se suivent avec de légères interruptions, formant un ensemble de plus de 250 mètres de haut, monument unique comme forteresse et comme ruine.

Le soir, en revenant à notre point de départ, nous étions chargés par surcroît de deux superbes momies et do quelques crânes que, pendant notre descente, j’avais eu le bonheur de trouver dans des grottes funéraires. Les trois mausolées que j’avais fouillés étaient soutenus par des piliers en maçonnerie et pourvus d’un linteau; l’entrée ressemblait ainsi, en quelque sorte, à un cadre jaunâtre se détachant sur un fond gris. Pour vaincre la répugnance de mes guides qui ne voulaient pas se charger des restes de leurs ancêtres^, je dus encore délier ma bourse, et j’acquis ainsi la conviction que le vrai talisman pour éclairer le peuple, pour lui faire abandonner les superstitions stupides, c’est l’argent; ce qui veut dire que, pour élever un peuple, il faut lui fournir les moyens de s’enrichir.

Le reste de l’excursion ne me révéla rien de bien intéressant. Les trop fameuses ruines de Paucartambo se composent de quatre grands enclos et d’une série considérable de maisonnettes en mauvais état. Nous n’y séjournâmes donc pas, et retournâmes au Cuzco dès le lendemain. Je pouvais dès lors considérer un séjour plus prolongé dans la vieille capitale comme inutile ; je ne voulus y faire qu’un dernier exploit, pour lequel il me fallait ])rendre certaines précautions, sous peine de compromettre les résultats de mes travaux dans cette cité.

Voici de quoi il s’agissait. Les habitants du Cuzco ont gardé avec un

* Los Indiens do Pisacc croifruenl, on tonchnnf des cadavres nn des momies d’indiens, de cnn'rac- Icr la Marinisccd on contagion posthume.

PAIICARTAMBO.

soin roligienx une suite de légendes sur leur passé; une d’entre elles concerne le mode de travailler les pierres des grands édifices anciens. Ils racontent que les antiques bâtisseurs connaissaient une herbe au moyen de laquelle on rendait les grès les plus durs, les granits et les diorites complètement malléables. C’est dans cette masse molle qu’on aurait découpé les pierres de l’appareil, et ces pierres se seraient durcies de nouveau au soleil à peu près comme du pisé. Pour appuyer leur dire, ils montrent plusieurs pierres dans lesquelles on voit tantôt l’empreinte d’un pied, tantôt celle d’une main. J’avais le plus vif désir de compléter les collections que j’avais déjà réunies par un de ces spécimens. Toutes ces em-

Forteresse de Pisace.

preintes, à l’exception d’une, seule se trouvent dans des pierres tellement énormes qu’il ne fallait pas songer à les desceller. Cependant, sur le chemin delà Piecoleta, on m’avait montré, dans le mur ancien qui borde la rue au nord, le creux de dix doigts dans un bloc de grès de 00 sur 40 centimètres. Jetant non dévolu sur cette pierre, je pris la résolution de l’emporter. La veille de mon départ, j’organisai ma petite expédition. M. Ocampo, le fils de M"'® de Montes et plusieurs de mes jeunes amis, pourvus de crochets et de pics en fer, m’accompagnaient un peu avant minuit dans la rue déserte. Forcés de passer devant le ciiartel, nous cachâmes nos outils sous les ponchos pour ne pas éveiller l’attention des factionnaires. Cependant un de ces dignes gardiens de la paix jmblique, soupçonnant quelque aventure amoureuse de pro-

portions inusitées, nous suivit. Je cliargeai Ocampo de lier conversation avec lui et de ramener dans une diicheria. A la seconde boutique, notre homme ne résista plus au plaisir de trinquer avec le caballero.

Cependant nous arrivâmes sur les lieux ; la nuit était noire, et, quoique nous nous fussions munis de fanaux, nous mîmes plus d’une demi-heure à retrouver la pierre. Après deux heures d’un travail assidu, nos efforts furent couronnés de succès et, à trois heures du matin, nous rentrâmes chargés de notre butin. Une heure plus tard, sept mules de charge portant les résultats de mes fouilles se mettaient directement en route pour Arcquipa, pendant que, après un repos de quelques heures, je quittais la ville, me dirigeant sur Puno, escorté gracieusement par une centaine de jeunes gens. A San Sébastian, à une lieue du Cuzco, ils me serrèrent la main et, accompagné de M. José-Maria de Ocampo, je continuai ma marche vers la frontière bolivienne U

Le village indien de San Sébastian, où je me séparai de mes aimables hôtes , possède une église admirable , bâtie en pierre comme les trois grands temples du Cuzco, et pourvue d’une façade couvei te de sculptures en ronde bosse et en bas-relief. Vis-à-vis de la façade latérale, à la droite de l’église, s’élève une misérable chapelle en pisé. Elle abrite un San Sébastian en renom. Les habitants du village et les béats dévoués à ce saint ne vont qu’aux messes de la chapelle et ne mettent meme pas les pieds dans leur merveilleux temple, dont le toit menace ruine. A une lieue et demie plus loin, à Ilininroccro, les excellentes gens de la ferme avaient la maison pleine de monde. On buvait, on semblait gai; je ne sais si l’on fêtait un baptême, un mariage ou un enterrement. Toutefois est-il qu’au lieu de profiter de leur aimable invitation, je me contentai d’avaler un verre de chicha qu’on me força d’accepter, et je me

1 Le Cuzco. — Arcupuncu. — Chachacomayocc [hacienda du Chachacoma). — Casa de Polvora. — San Sébastian, 1 lieue 1/4. — Santotis (avec le Iluatanay). — Pilipuquio ou Versailles du Pérou. — San Ceroniino. Patapata [hacmidu). — Angostura [hacienda). — Condebamba [hacienda). — Condebanibilla [hacienda). — Ilininroccro ou Fïoviiio [hacieitda). — Saillacc ou Qquaubii i. — Quaillapuquio.

— Patapjiula. — Quispicanebi [hacienda). — Cbinicara [grande). — Cliinicarachico. — Parcohuaia.

— Sinpicona. — Oropeza [pueblo), le terrain s’élève vers la puna (4 lieues 1 /2 du Cuzco). — La Erinita [hacienda). - — Auchibarnba. — Tongobamba [hacienda). — Santa Rosa [hacienda). — Unca [hacienda). — Iluascar [hacienda). — Lyrcay [hacienda). — Lucre, Petit-Versailles, fabrique de drap, 28 kiloinèli’es du Cuzco. — Raiallaccta, — Andabuaylillas [pueblo). — llinconada [hacienda).

— Marabamba [hacienda). — Punlo [hacienda). — Yahuasy [hacienda). — Ituaro. — Caninaruca (chapelle). — Urco?. — Ninabamba. — Quiquijana. — Occobainba [fmca). — Clieccacupe. — Combapala.

— Tintaccmarca(/jutY/). — Tinta [pueblo), 10 lieues du Cuzco.— Ccea. — Cbeca-Cacba.— San Pablo de Cacha. — Sicuani. — Marangani, 50 lieues du Cuzco. — Agua Calienlc [posta), 0 lieues de Marangani. — Santa Posa [pueblo), 5 lieues de Ayaviri. — Ayaviri, 0 lieues de Santa Posa.

— .bdiaca, ebemin do fer (5 lieues de Ayaviri). — Puno, U) lieues do .luliaca.

Lijciii<:.

rnmis on ronlo pour une ferme située à 2 lieues plus loin, 'connue dans toul le Pérou sous le nom de Petil-Versailles. Son véritable nom est Lucre.

Le fondateur de cette ferme, M. Garmendia, ancien vice-président de la république et un des rares industriels indigènes, a établi dans sa hacienda^ de même que M. Théry à Urcon, une ñibrique d’étoffes. L’installation de la manufacture est entièrement française, les ouvriers forment une sorte de bataillon, et portent des uniformes confectionnés tà la ferme même; ils semblent en être très fiers et montrent, au lieu de la léthargie ordinaire des Indiens, malgré un certain air mélancolique, l’allure confiante de tout ouvrier gagnant facilement son pain. En éduquant les Indiens autour de lui, en leur donnant un bien-être auquel on a souvent prétendu qu’ils ne pouvaient atteindre, le fondateur de cette usine a fait une fortune colossale. Le problème économique qu’il s’était posé ne paraît guère difücile à résoudre : 1“ La force hydraulique dont disposait l’ingénieur qui installa la manufacture fournit en moyenne 550 chevaux-vapeur; d’où suppression do frais de combustible. 2° La principale source de richesse sur les hauts plateaux est l’élève du bétail ; on peut donc acheter la laine aux éleveurs mêmes; par consé(j[uent, les commissions payées d’habitude aux intermédiaires et les frais de transport de la matière première n’existent pas. 5“ Le patron donnait à ses ouvriers le vêtement pour eux et leurs familles, garantie d’une bonne hygiène. Il leur donnait en outre un terrain, dont ils devenaient propriétaires à condition de le mettre en exploitation pendant douze ans. L’administration de l’usine avait l’habitude d’acheter aux Indiens leurs produils dans le cas où ils ne trouvaient pas d’acquéreur; parfois encore elle organisait une vente sur la place publique au Cuzco, et remettait la recette aux Indiens. Qu’on remarque que la propriété de M. Garmendia est tellement immense que, malgré sa libéralité, il a cédé à ses quatre cents ouvriers à peine un pour cent de la surface totale de ses domaines. G’était donc une force de travail assurée sans bourse délier, et les terres seigneuriales mêmes gagnaient de valeur en se trouvant ainsi à côté d’un dépôt considérable de produits agricoles. L’intelligent patron ne payait qu’un vïedio par jour, soit 5 sous, comme solde aux ouvriers; c’est ainsi qu’il empêchait d’une façon définitive les orgies qui abrutissent généralement cette malheureuse race, excès qui ue sauraient se commettre qu’avec d’assez fortes dépenses, L’Indien de Lucre, ne pouvant boire de l’eau-de-vie, se contentait de la bière de maïs, qui est fortifiante et ne produit jias les effets funcsies des liqueurs alcooliques.

La main-d’amvre était donc tout aussi bon marché que les matières premières et (pie les frais de falirication. Néanmoins les draps de pi*ove-

PÉROU ET ROLIVIE.

nance européenne se vendent à un prix très élevé sur le marché. Ces articles d’exportation de qualité inférieure avaient à lutter contre la marchandise excellente de l’usine de Lucre, placée sous la direction d’un chef de fabrication ancien élève de l’École des arts et métiers. Pour les étoffes venant de l’étranger, on paye plus de 40 pour 100 du prix fort de droit d’entrée à la douane , pendant que les produits du Petil-Yersailles ne payent aucun droit ; car, pour encourager l’industrie nationale dans ses débuts, le gouvernement péruvien a supprimé la patente. Nous avons calculé que, mettant en compte tous les avantages mentionnés plus haut, et considérant les prix moyens du marché péruvien, on a dû travailler à Lucre avec 200 pour 100 de bénéfice.

M. Garmendia, homme pratique, intelligent et foncièrement bon, aimant à élever avec lui ceux qui l’aidaient à s’élever lui-même, était également un homme de goût. On éprouve une surprise bien vive en entrant dans son château, qui, au milieu du parc, mériterait plutôt le surnom de Trianon des Andes que celui de Petit-Versailles. Le parc, disposé dans le goût du dix-septième siècle, compte des bassins, des cascades, des allées coupées en droite ligne, des quinconces et des charmilles, des pelouses bordées de buis taillé avec une précision rien moins que péruvienne. Les abords de la maison .sont décorés de grandes corbeilles de fleurs; tout cela constitue l’ensemble le plus surprenant qui puisse se présenter sur un plateau de la Cordillère.

M. Garmendia, mort depuis quelques années, a laissé une veuve qui, entourée de ses enfants, habite celte maison ; elle a vécu pendant de longues années à Paris, oû son mari jeune alors parcourait les ateliers et suivait les cours des écoles d’application. C’est aujourd’hui une femme d’environ quarante ans, d’une fierté castillane modérée par une grâce toute

française. De longtemps je n’oublierai l’accueil qu’elle me fit, sur le seuil de cette maison qui ressemblait à un coin de la France, me saluant dans ma langue sans même me demander d’où je venais et me présentant sa jeune fille et ses fils. « Tant que vous voudrez rester ici. Monsieur, me dit-elle, veuillez vous considérer comme chez vous. Ces enfants vous aimeront comme si vous étiez de la famille : car ils aiment la France comme s’ils étaient Français. » J’ai passé trois jours délicieux dans cette ferme et, détail digne de remarque, c’est là que j’entendis par Garmendia les dernières compositions de Massenet et de Sainl-Saëns portant le millésime de 187C; nous étions au mois de mai de 1877. La charmante enfant exécutait ces

airs sur un tort beau piano droit de Pleyel, que vingt Indiens en douze jours avaient porté sur leurs épaules depuis Puno jusqu’à la hacierida. Ces sorles

UOUTE DE PUNü.

d’expéditions sont assez curieuses. Les porteurs se divisent en j'roupes de quatre, précédés d’un tambour et d’une flûte; c’est au son monotone de cette musique, sorte de danse, qu’ils se mettent en route, en trottant menu, en mesure. Au bout d’une coqueada^ c’est-à-dire quand ils ont usé leur chique de coca, ils passent la charge au second groupe, et ainsi de suite. Le piano qui, vu ses dimensions et son poids, ne pourrait être chargé à dos de mule, avance ainsi plus vite que si ces bêtes, d’un naturel lent et réfléchi, avaient à le porter. Quant aux frais d’un pareil transport, il faut compter au moins, pour ce labeur exceptionnel, une piastre par Indien et par jour, soit 20 piastres par jour et 240 piastres (1200 fr.) pour douze jours de marche; de sorte que le transport de Puno au Petit-Versailles revient à peu de chose près au prix d’achat du piano à Paris.

Depuis Lucre jusqu’à Juliaca, rien de marquant. J’avançais morne, triste. Lorsqu’un peintre voit pendant trop longtemps un tableau, il finit, pour nous servir du terme d’atelier, par ne plus avoir Vœil frais. J’étais arrivé à un de ces moments d’exténuation physique et d’énervement moral qui suivent souvent le travail matériel trop continu; je me forçais pourtant à prendre des notes météorologiques, à observer les altitudes. Nous étions arrivés près d’une ferme appelée Tintaccmarca appartenant à don Gervasio Mercado. Il était dix heures du matin; il nous retint à déjeuner. Me connaissant de nom et sachant que j’avais fait des collections considérables :

« Pourquoi n’amenez- vous pas un Indien avec vous pour donner aux savants de l’Europe une idée de la race indienne? me dit-il.

— Les Indiens adultes n’ont pas envie de me suivre, répliquai-je, je le leur ai souvent demandé; quant aux enfants, il est assez difficile de s’en procurer un.

— Qu’en offrez-vous? » Et puis, avec un mouvement assez amusant : « Dieu me garde de vous parler d’achat ou de vente! Vous donnerez quelques piastres à une pauvre chola qui meurt de soif et qui fait mourir sa progéniture de faim; c’est une Indienne horriblement ivrognesse. En revanche, elle vous fera cadeau de son petit. Vous ferez une bonne action j)ar-dcssus le marché. »

J’acceptai la proposition; on amena la femme et l’enfant; la mère était dans un état d’ivresse presque complet.

« Comment s’appelle le petit? lui demandai-je.

— Jean.

— Jean de quoi? »

Point de réponse.

« Dis-moi le nom de son père.

— Manan canslm. (11 n’y en a point.)

— Y a-t-il un gouverneur dans le village? » demandai-je.

M. Mercado m’expliqua que ce petit hameau ne possédait qu’un alcaldo indien, ignorant lui-même, ne sachant ni lire ni écrire. En attendant, l’Indienne s’était endormie et ronflait dans un coin. J’ai rarement vu spectacle plus repoussant. Cette mère, jeune encore, rongée par tous les vices, et ce petit être ayant pour unique vêtement un poncho qui lui tombait à. peine jusqu’aux reins ! Ma résolution fut bientôt prise :

« J’emmènerai l’enfant, » dis-je à don Gervasio.

On réveilla la mère, et nous fîmes l’échange des « cadeaux » projeté. J’engageai le petit à dire adieu à sa mère; il semblait ne pas savoir ce qu’on lui voulait; mais la mère comprit très-bien, et, de sa main tremblante d’alcoolisme, elle fit sur son enfant le signe de la croix. J’eus un frémissement de dégoût en voyant cette bénédiction du vice; puis je chargeai mon petit sur une mule. Pour l’empêcher de tomber, je l’a Hachai avec deux ponchos; puis un coup de laso, un adieu au maître de céans, et nous voilà en roule. Alors le petit Jean comprit et se crut obligé de pousser quelques hurlements. Je lui demandai ce qu’il voulait. Vous pensez qu’il demanda à retourner auprès de sa mère, à ne pas quitter son pays, à rester sauvage? Rien de tout cela ; il me demanda de l’cau-de-vic!

A partir de ce moment et jusqu’à ce jour, depuis plus de deux ans, j’ai suivi le développement moral et intellectuel de cet enfant qui, à l’heure actuelle, comprend le français et se fait comprendre. H est fort inlelligenl et ce qu’on est convenu d’appeler très bien élevé. Il m’a fourni la j)reuve que cette race, pour s’élever, n’avait besoin que de l’exemple et de l’enscigncment; la nature n’a pas été marâtre envers elle, et la responsabilité de son abaissement retombe uniquement sur ceux qui n’ont pas su être bons maîtres. Cependant les débuts du ])etit Jean dans la voie de la civilisation étaient particulièrement ardus. Le ])auvre bonhomme n’avait point de culotte, et, jusqu’à Puno, il me fut impossible de lui en procurer. C’étaient trois dures journées. Après s’elre reposé à Sicuani, il put encore, sans trop souffrir, aller jusqu’à Santa Rosa; mais là il fut dans un état vraiment piteux. Pour comble de malheur, il était survenu un incident qui m’einpêcbait de passer la nuit en ce bourg. J’étais parti une heure après mes mules de charge ; quoique nous n’eussions pas mal marché toute la journée, nous ne les avions pas rejointes, et, en arrivant à sept heures du soir à Santa Rosa, on nous déclara ne pas les avoir vues. Je résolus donc, après avoir fait manger les bêtes pendant une heure, de continuer ma roule pour les atteindre. A Santa Rosa ^ il existe un semblant de lamho ; \orsi[uc nous

JULIACA.

y cnlràmcs, tout le monde dormait. Nous réveillâmes le maître du lieu, (|ui nous reçut, non pas comme un aubergiste, mais comme un fermier de mauvaise humeur, tout disposé à nous éconduire et à se recoucher bien chaudement. J’ai dû, pour obtenir, argent comptant, un peu de fourrage pour nos hôtes et de la nourriture pour nous, suivre pas à pas et la cravache à la main ce logeur modèle, qui, m’ayant déclaré tout d’abord que sa maison était absolument vide et dépourvue de tout, finit par trouver, à chaque sifflement de ma cravache, un nouveau dépôt de comestibles, si bien qu’une demi-heure après mon arrivée je fus installé devant une table suflisamment garnie.

Une lîcurc })lus lard, la lune s’étant élevée sur l’horizon, je me remis en route, et trois heures après, vers minuit, je rejoignis mon muletier qui, ce jour-là, avait marché comme par enchantement. Heureux de voir celte mésavenlLire finir ainsi, je dormis fort content à la belle étoile jusqu’au lendemain. Vers trois heures de l’après-midi, j’arrivai à JuliacaU Le chemin de fer en construction de Puno au Cuzco est terminé jusqu’à ce point et, à notre arrivée, un train avec des matériaux de construction se trouvait en gare. Pour quelques piaslres, j’obtins la permission de déposer mes cantines sur les wagons, et de prendre place, ainsi que mes compagnons de route, sur le tender. Don José-Maria de Ocampo et le petit Indien Juan n’avaient jamais vu de chemin de fer; bien plus, ils n’avaient jamais vu de voiture, le seul moyen de locomotion dans l’intérieur étant le cheval ou la mule.

Don José-Maria connaissait les chemins de fer par des livres. Quoiqu’il fit de grands efforts pour ne pas paraître trop surpris à l’aspect d’une locomotive, il ne put cacher une grande émotion. Soudain il se retourna vers moi tout pâle et me dit : « Le Pérou est un grand pays, il y a des chemins de fei‘! » Parole naïve en apparence, mais résumant tonie la joie patriotique de l’homme ({ui saisit instinctivement la portée des communications rapides, faciles et sûres, et toute l’admiration que fait éprouver cette « rue qui remue et qui fume », comme l’appelle Juan depuis qu’il s’est acclimaté en Europe. Mais à Juliaca il ne disait rien du tout; il poussait de grands hurlemcnls lors(]u’()n voulut le faire monter sur le tender, et ce n’est qu’à grand’peine que nous pûmes le maintenir lorsque la machine, sifllant et vomissant des bouffées de vapeur et de fumée, se mit à glisser sur les rails.

Celle région a élé confj[uise par l'inca bloque Yupanqul. — Garcilaso ne cite pas le nom do la ville, mais elle est comjrise dans la région qui s'étend depuis Ayavirl jusqu’au Desaguadero. Cioza de Leon Xulluca.

1‘KUOU ET BOLIVIE.

l'uno. — Le lac de Cliucuilo ou Titicaca. — Route de la l’az.

Trois heures après, nous avions parcouru les 19 lieues de Juliaca à Puno‘. C’est une ville neutre. Rien de l’antiquilé majestueuse du Guzco;

Plaza Maijor de Puno.

rien de l’archaïsme pittoresque du passé espagnol ; rien de la coquetterie colorée de Lima. Point de belle église; point de belles maisons, pas mcine

* Lorsqu’en 1550, Ahnagro quitta le Cuzco pour faire la conquête du Chili, il a dù forcément passer par le point appelé aujourd’hui Puno, Le seul renseignement qu’on possède à cet égard se trouve dans Herrera (Decof/., V, lib. X, cap. i). Il y est dit qu’Almagro a passé par Candies, Cañas et Collas, Candies s’appelle aujourd'hui Canchis (capitale Sicuani), dans le chemin actuel de Puno. Cafias est la province de Cañas, qui ne se trouve pas dans la ligne droite, mais qui cependant ne constitue pas une déviation importante. Quant à Collas, c’est, sans aucun doute, le Collao, dont le point le plus peuplé, à l’heure actuelle, est précisément la ville de Puno. C’est en 1790 que Puno fut jointe à la viceroyauté de Lima ; jusqu’à ce moment, cette province avait appartenu à la vice-royauté de Buenos- Ayres. Le décret royal qui sépara ces provinces de la Plata les mit, politiquement parlant, sous les ordres du vice-roi du Pérou, et juridiquement sous l’autorité do la cour royale siégeant au Cuzco.

PUNO.

des murs de couvent ennnuyeux et caractéristiques. Des maisons nues, bêtement barligeonnées de rose ou de bleu; une fontaine en zinc, au milieu de la place; dans les boutiques, des vendeurs parlant l’espagnol, les uns avec un accent tudesque, les autres avec un accent anglais. A tous les coins, des annonces du 'paie ale de Bass and C°. Le lendemain de mon arrivée, jour de marebé, la ville était remplie d’indiens et d’Indiennes. Or, en cet endroit, les deux races qui habitent le nord et le sud des environs de la ville et la ville meme, les Quiebuas el les Aymaras, ne se mélangent guère. On distingue les deux races non seulement au type, les Aymaras étant plus trapus et plus foncés que les Qui- ^buas, mais encore au costume des femmes. Les Aymaras ont adopté, lors de l’arrivée des Espagnols, les coiffures si pittoresques alors en usage en Europe, et que l’on connaît par les portraits d’isabeau de Bavière ou d’xVgnès Sorel.

Elles les ont conservées ,„a,cia„a. à ru.,o.

jusqu’à ce jour sans y apporter le moindre cbangement. Ces coiffures s’élèvent en pointe, et, sur

la télé d’une femme de belle taille, elles produiraient un effet charmant. Malheureusement les femmes Aymaras étant petites, cette sorte de mitre les fait paraître moins grandes encore. Cependant ces chapeaux noirs, à revers d’un rouge vif, forment un cadre excellent pour les figures foncées et les joues aux reflets presque noirâtres des autochthones du haut plateau de Vilque.

Je parcourus la région de Puno en tous sens. C’est sur la lagune de

Umayo, à un point appelé Silustani, que je fis l’excursion la plus intéressante. Trois tours en granit noir dont deux encore presque complètement debout s’élèvent sur le bord de l’eau. Ces mausolées d’un style simple et imposant m’apparurent au milieu d’une nuit éclairée par la lune des grandes altitudes. L’appareil des clmlpas avait des reflets de marbre noir. Je me coucbai sur la couverture de ma selle dans la grande tour, et lorsque le lendemain mon muletier m’aperçut dans le monument, il me réveilla avec terreur, faisant des signes de croix sans nombre et me suppliant de sortir du « cercueil maudit des gentils ». On trouve dans le rayon de Puno un grand nombre de tombeaux semblables, comme disposition générale, à ceux de Silustani. Ce sont des tours généralement rondes ; pourtant nous en avons trouvé une à base rectangulaire, le llatun-Cbulpa (le haut tombeau). Elles sont surmontées de coupoles en encorbellement. La position de ces monuments est admirablement pittoresque. Le terrain des pimas de Vilque se compose d’immenses coulées de lave formant des terrasses qui ressemblent par leur régularité, sur ces hauts plateaux presque sans ondulations, à d’immenses terre-pleins. Sur ces élévations se dessinent les silhouettes de tours qui se détachent nues et noires sur l’horizon. La ville de Puno est située au bord du Titicaca, dont les eaux tranquilles couvrent près de MO kilomètres de long; la plus grande largeur du lac est de 50 kilomètres. Deux petits vapeurs de dix chevaux de force, le Yavari et le Yapura., ont été apportés là par morceaux, à dos de mules, et montés par les constructeurs nord-américains. On emploie pour le chauffage de ces bateaux la taquia, excrément desséché de vigogne, de moutons et de lamas. Comme cette matière, à cause de son peu de densité, représente un très grand volume, on en charge à chaque station des quantités considérables. C’est, du reste, presque le seul combustible dont on se serve sur les hauts plateaux; ce qui fit émettre à un plaisant auquel on offrait un mauvais dîner, en lui disant qu’il n’y avait pas eu assez de taquia, cette définition du haut Pérou : « Maudit pays, où il faut que les hommes attendent pour manger que les bêtes aient digéré ! »

Sur le Yavari je fis, pendant dix jours, le tour du lac de Titicaca, en exceptant toutefois la rive sud-ouest. Je partis de Puno et pris par le nord, en touchant au petit port de Huancane, situé au fond de la baie de ce nom ; sur la rive est du môme golfe, près du misérable hameau de Para-

* Le grand lac de Chuquito ou de Titicaca était connu sous ce dernier nom à l’époque des incas. D’après Garcilaso, Tili veut dire plomb, et caca (les deux c sont plus aspirés et plus gutturaux que le ch allemand), chaîne de montagnes. Toute cette région aurait été petit à petit conquise par Sinclii Roca, Lloque Yupanqui et Mayta Capac, Le nom de Chuquito provient du corregimienlo du même nom qui se trouve à l’est de la ville de la Paz. D'après Ulloa, le lac ou, comme il l’appelle, la lagune

Sépultures de Silust;im (Gliulpas) sur la lagune de Umayo. Itégion de l’uno.