LIV vu. DE L

« i»arcc quo lous los fidèles los oui reçues, et s'y sou- I mellcnl comme à des principes céncraiix. Cependant « nous ne devons pas moins croire les ciioses qui ont » été ordonnées par les conciles légilimemenl assem- € blés, et celles qui ont été déclarées par les hommes

< inspirés du Saint Esprit, puisqu'elles ont été inspi- 1 rées par le même Esprit, et qu'elles sont comme des i conséquences et des conclusions tirées de l'Ecriture.

« De plus, dire que le témoignage de l'Écriture est « fort supérieur et plus assuré que celui de l'Église ca-

< Ihoiiqne est une fansicté manifeste : car celui qui

< rend témoignage dans lÉcrilure, est le même qui

< donne les témoignages à TÉglise, puisque c'est le t même Saint-Esprit qui nous enseigne toute vérité, cet qui parle dans l'Église, comme il a parlé dans les « proplicics, et qui n'a jamais rien dit de contraire dans «l'Église; c'est pourquoi ceux de la primitive Église

< disaient : // a paru bon au Sninl-Esprit et à homs. Au « reste, c'est un sopliisnic que de dire qu'il n'est pas « égal que nous soyons inlruits par le Saint-Esprit ou « par un homme. Car jamais le Saint-Esprit n'a en- € seigné immédiatement le peuple, sans se servir des

< langues et des mains des hommes. Les prophètes, € les apôires et les évangélislcs n'étaicnl-ils pas des «hommes? S. Pierre ne fait pas de difficulté de les « appeler ainsi, lorsqu'il a dit que les saints hontmrs de i Dieu ont parlé étant poussés par le Saint-Esprit. «S. Paul était homme absolument, et cependant, « prêchant l'Évangile à ceux de Thcssaloniquc, il dit: I Vous ii'avei pas reçu la parole d'un homme, mais tcomme elle l'est véritablement, la parole de Dieu Ainsi I l'Évangile prêché ou écrit par les apôtres n'est pas « appelé humain, quoique annoncé par le ministère

des hommes, parce que ce n'est pas selon l'homme qu'il est annoncé, comme dit S. Paul; mais il est

< divin et de Dieu, parce qu'il a été dicté et écrit par « l'inspiration de Dieu. De même Ions les oracles de

l'Église, quoiqu'ils aient été prononcés par des hom- « mes, ont été néanmoins prolércs de Dieu môme et « inspirés par le Saint-Ksprit; et par conséquent ils I doivent cire reçus comme diviiis cl comme des ora- « clcs de Dieu ; car qui nous a enseigné, sinon l'É- « glisc, que le Père n'est pas engendré, que le Fils est I consubstantielsLU Père, que parlant de la sainte Vierge « p.ous la devons appeler Mère de Dieu et toujours « vierge; que nous devons croire deux natures et i doux volontés en Jésus-Christ? Où est-ce que l'Écri- « lure nous a marqué expressément et mol à mot ces « choses, et d'autres semblables? N'est-ce pas des

< conciles et des saints Pères que nous avons reçu ces « dogmes? Nous nous y soumellons néanmoins , I comme à des oracles divins, non seulement sans en c douter, mais étant prêts à sacrifier plutôt nos vies « que de les nier; et vous-mêmes vous les recevez. t Pourquoi donc recevez- vous comme inspirés de Dieu « quelques dogmes de ces saints hommes de Dieu, « pendant que vous rejetez les antres, comme ne Té- « tant pas? Le Saint-Esprit esl-il partage, et dil-il des • choses qui le contredisent lui-même? A Dieu ne

\ TRADITION. f05g

« plaise! Que Dieu soit reconnu véritable, et (ou! homme

i menteur.

t Mais, dil Cyrille, l'homme peut manquer, trrm^

« per les autres et être trompé, ce qui ne peut avoir

< lieu à l'égard delà sainte Écriture. J'en tombe d'ac-

< cord, et cela est vrai lors(]ue l'homme parle des « choses de la terre et de celles de ce monde, et « qu'il propose ce qu'il tire de lui-même. Car celui « qui est tiré de la terre est de la terre, et parle de la i terre; et il ne faut pas croire ceux qui parlent ainsi, « desquels il est écrit: Ils me servent inutilement, i enseignant des doctrines qui ne sont que des précept tes des hommes ; comnie aussi qu'j/ faut plutôt obéir f à Dieu qu'aux hommes. C'est d'eux que S. Paul « écrivant aux Colossiens dii : Prenez garde que quel- « qu'un ne vous séduise par la philosophie et par des « raisonnements vains et trompeurs, selon les tradition» « des hommes, selon les principes d'une science mont daine, et non selon Jésus-Christ. Quand ils ne par- « lent pas selon l'homme, mais selon Jésus-Christ, « et qu'ils ne proposent pas leurs propres paroles, I mais celles du S.-Esprit, non pas selon la tradition « des hommes, mais selon celle des apôtres, alors il « ne peut arriver qu'ils tombenl dans Terreur; puisi qu'il n'est pas possible que le Saint-Esprit trompa

< personne. C'est d'eux qu'il est écrit : Celui qui vous i écoule m'écoule ; celui qui vous méprise, me méprise^

< et celui qui me méprise méprise celui qui m'a envoyé. « A parler francliemenl, n'est-ce pas une absurdité

« et une erreur manifestes, que vous autres qui êtes

« des hommes, vous qui prenez un chemin tout nou-

< veau, et qui n'est pas Irayé ( car il n'y a pas encore

< soixante-dix ans que cette hérésie a paru)vous croyez

< ne vous pas tromper, cl ne pas tromper les autres, « et sur cela vous prétendez qu'on vous croie conmie « des hommes inspirés et enlièrenient remplis de

< Dieu, qui n'ont rien de la faiblesse humaine , et « qu'en même temps vous voulez qu'on croie que « depuis Jésiis-Chrisl jusqu'à l'année présente 1C58, « ceux qui ont marché sur les traces de ceux qui les « ont toujours condifils, hommes d'une pureté de « doctrine égale à celle de leur vie , qui ont été les « lumières du monde, qui en ont été comme l'àrae et i la vie, se sont trompés , cl ont suivi comme des « aveugles ceux qui les conduisaient ? J'avoue que je « ne vois à cela aucune bonne raison : car il ne faut I pas que nous vous suivions , puisque vous êtes des « hommes ; ou s'il faut suivre des honunes, il est bcau-

< coup plus raisonnable de nous attacher aux autres, « auxquels le Saint-Esprit a promis d'être présent « avec eux, lorsqu'ils seraient d'accord sur une mô- « confession de foi. Or personne ne trouvera aucune « semblable concorde parmi les disciples de Calvin, « ni entre eux, ni avec Luther leur contemporain, « comme il nous serait facile de le prouver si nous I voulions examiner leur doctrine. »

Ce fameux théologien de l'église grecque n'a donc rien dit sur ce sujet , qui ne fût entièrement conforme à ce qu'elle avait enseigné par le palrinrchp Jéré-

«03^ rKi;i'ÉruiTE u:: la fo!

mie, par le synode sous Cviillo de Bcrroc'C, cl |Kir tous SCS ilicologiens; ainsi il ne faut pas s'tHoniior si Dosiliide , patriarclie de Jériisalcii), à la lèlc de son synode, a soutenu la même doctr inc. Dans le coniincncemenl de son Irailc, il avail rapporte dos passasages tirés des liomélics de Cyrille , pour piouvcr qu'il avail prêche à Conslanlinoplo le contraire de ce qu'il avait dit dans sa Conrossion, disant q-ic ce que les évaiigélislcs av:iienl enseigné, les docteurs de l'iLcjUse ravaicnl éclmrci; que leur Icinoignnge méritnll créance, el qu'.Z cviric tiutorllé piiriiii nous, à cause que ces lionivi£S émienl éclairés p:ir le Suint-Esprit , cl que nous étions «ssH.c's que Dieu avait parlé par eux; que r Écriture siiiite était appelée le ciel, parce quelle avait ensemble la lettre et l'esprit, qui Cnne et iautrc sont appelés les deux ; que rintelinjence la plus relevée a été donnée aux savants par nue grâce de Dieu, et que celle qui est la plus basse c'est-à-dire, de la lettre , chacun ta peut avoir ; qu''ainsi ^Ecriture dit : « Cœlum cœli Domino, i c\'Sl-.';-dire que cette intelligence sublime de r esprit de rÊcriture , Dieu seul la possède et la donne ,rux l'cres, clc. il prouve dans un autre endroit qu'on est oblii;cà l'abslincnce, parce que l'Éi^Iisc l'ordonne, ei il cial)lit rinfailliliililé de l'Église, hors de laquelle, comme !;ors de l'arche, il n'y avail point de salut. Celait ainsi qu'il parlait en vcrilahlc Grec, au lieu que le lar.gnge de sa Conlcs^sion est cnîiéreineni celui de

(îtMiCVC.

Le synode de Jérusalem la condamne par celte censure : Nous croyons que la divine et suinte Écriture est enseignée de Dieu , et par cette raison nous devons sans aucun doute y ajouter foi , mais non pas autrement que selon que l'Eglise catholique l'a interprétée et nous t'a donnée. Tous les hérétiques veioivent à la vérité la sainte Écriture , mais ils l'interprètent par des métiphores , des équivoques et des sophismes tirés de la sagesse humaine, confondant ce qui doit être distingué et se jouant dans des matières très-sérieuses. Autrement , c'està-dire sans le spcôins de la tradition pour rinlerprétalion de l'Écriture, c/jackw ayant tous les jours une opinion différente sur le sens de l'Ecriture, l'Église catholique n'aurait pas , comme elle a eu jusqu'ci présent , une même doctrine toujours .semblable et inébranlable touchant la foi ; elle serait divisée en mille manières , elle xerait tombée en diverses hérésies , elle ne sérail pas la colonne et l'appui de la vérité , s:ms tache et sans ride ; ce qu'on ne peut penser sans blasphème, ou le croire sans la dernière impiété. Ceux qui ont de pareils senti vients sont une assemblée de méchants , comme sont sans difficulté les églises diS hérétiques, particulièrement dis calvinistes , qui ayant appris de [Eglise ce qu'ils savent , n'ont pas honte de la rejeter. Nous croyons d.nc que le témoignage de l'Eglise catholique n'a pas w;< 'Us d'autorité qne celui de lu sainte Ecriture ; puisque tomme le même Saint-Esprit l'a donnée à l'une et à l nuire, il est ég^il absolument d'être instruit par l'Écril'j.re ou par l'Église catholique. Nous convenons ensuite tin^un homme qm parie de lui-même peut tomber dans L :tri if , être trompé et tromper les autres ; mais cela est

SUH LLS SACUEMLNTS. |0iO

impossible à l'égard de l'Eglise , qui ne parle ianmis d'ellc-n'ême , mais par le Saint-Esprit, son Maitre, qu'elle possédera jusqu'à la fin des siècles ; elle ne peut tomber dans l'erreur, tromper ni être trompée en aucune manière; mais elle est infaillible aussi bien que la sainte Ecriture, el elle a une autorité ék'rnelle.

Tels sont les s^niiiucnls du synode de Jérusalem cl de Dositliée , conformes à ceux de ce l'ameux tliéologirn de l'église giccque , qu'elle a solennellemcnl aiiopics par l'impression qui a clé faile en Moldavie de l'ouvrage d'où nous les avons tirés, traduit en lan guo vulgiiire par l'aulonr même, comme il a élé dit ailleurs. S'il res'.ail quelque difiicullé. le pelil Iraiié de Franç! Is Prossalenlo , impriu;é à Amsterdam, on i70G, conlrc le sieur Benjamin Woodroft", son niailre au collège grec d'Oxford , y satisferait pleini'nicnl, puisque, nonobstant les inslructions loulos contraires qu'il avail reçues de ce proles'.anl , il soutient l'aulorilé de la tradition par rÉoriture el par les rères; el il paraît que ce jeune Grec réfutait lorl. Lien les lieux communs donl les protestants se serveni pour l'altaquer. Mais il nes'ag.t pas d'examiner la boulé de l'ouvrage, qui a son mérite; il suflil dû reiuaiquer que la vérité commune aux Grecs el aux Laiins esl si hirl enracinée dans l'esprit des Grecs, qu'un jeune honmie d'entre eux n'a pis craint d'allaquor un vieux pmieslant , cl n:c:ne , si on veut croire M. Claude , qui s'est servi de son témoignage comme de celui de M. Bisiro pour prouver les plus grandes absurdités leuchanl l'église grecque, c'élail un homme très-savant. 11 fuit ajouter ce qne ce jeune Grec a dit en pass ni à Paris à diverses personnes dignes de foi , qu'il retournait en son pays , cl qu'il avait fait s!)n ouvrage pour effacer la mauvaise impression qu'on av;iii ifx'ic d'inspirer de lui à cause de S!)n séjour en Angleterre , ce qui pourrait reculer son avancement; c'est pourquoi il le dédia au pa- Iriarclie de Consianlinople , Cal)riel. Le consentement des églises d'Orient cl d'Occident est si chiir sur cet article, qu'il serait inulile de s'arrèler dav, lage à le prouY> r.

CIL\PITUL III.

De la dévotion à lu sainte Vierge; de la vénération cl de

rintercession des saints.

Nous traiterons le jjIus brièvement qu'il nous sera poj&ible cet article, cl quelques autres qui sont fondé* sur la tradition, parce qu'il est tellement certlin que les Grecs el tous les autres chrétiens d'Orient croient cl praiiqucnl tout ce que l'Eglise latine enseigne cl observe sur ce sujet, que les protestants n'oscnl le nier. Leur grand autour, qui est néanmoins un des plus méprisables qui ait écrit sur ces malières, David Chyirccus , avoue que l'invocalion et la vénération ae» saints , particulièrement le culte superstitieux de la Vierge, ne sont pas moins en usage dans la Grèce que dans les pays de l'obéissance du pape. Il ne permet pa* même qu'on en doute, ciianl un llorologo cl un Mène-

{«a i.iv. Vil. î)i-: i

li>i,'e qi'il avait acliclé d'un CpCc- cxpriolo, em|;i!)yé dans r.!i:«ciial de Vieiini% el qui fui pour lui »:ic grande iiou^ caillé, quoique ce livre fùLiuipiiiiié, iiiciiie plusieurs lois, plus de cinqiianlcaiis auparavant. Ncus l'.ii.soi.s "-elle remarque, afin que loule personne laisounabie puisse juger ce qu'on doit allendre d'un UÏ critique, qiii parle hardiment de la religi-n des Grecs, n'ayant jamais lu aucun de leurs livres que celui-là, l'iô de la poche d'un laï.iu« grec, et les Liliirgics telles qu'alors elles élaicnl imprinu-es; de mènic ({ue i!e l-.ivel, qui a osé criiiquer Ions les Pères, dont à peii:e il coi'naissail les meilleures éditions.

La plus (jraude parité du peuple et des prêtres, continue Chytra-ns, (uH eonshkr toute lu piété dans le cuUe de la Vierge Marie et des images , et ils mettent leur confiance, non seulement dans l'intercession el dans Us piièrcs, mais aus£i dans les Uiérites et dans les secours (I s saints. On ne trouve pas seulement tous les jours d:uts leurs temiAcs des exemples de cette horrible et idoliilrique invocation , mais les formules en sont fte'<crites à cl.aijuc heure dans leurs Horologcs (Ij. Hi rérudiliou de cet auteur n'avait pas été renfermée ilans des iiornes aussi étroites que celles de l'iloroh go, il aurait ou beaucoup d'autres citations à faire, pui.s(|t>e non seulement tous les livres ecclésiasii<|ues dos Grecs, mais un nombre infini d'homélies anciennes ou modernes, sont remplies de pareilles expressions, sans néanmoins qu'on y trouve ce qu'k! leur i.Mpuleavec autant d'ignorance que de ci.lomnie.

Il fallait néanmoins qu'il pai làl ainsi, puisqu'il n'auiaii pu sans se C( nlreiîire excuser les Grecs sur un ai licle que les premiers réformaieurs avaient [-.lispour une raison de leur séparation. Un autre aurait reconnu que la plupart des expressions qu'il accuse d'idolàlrie se trouvent daiis Ijs Pères, parliculièrement dans ceux qui au concile d'Éphcso condamnèrenl l'hérésie de Nesîorius, et déclarèient que la sainte Vierge était mère de Dieu : car puisque les pr<!îeslanls reçoivent ce concile, ils ne doivent pas condamner ce qui y fut si solennellement approuvé. Comme celle matièie a é!é traitée foit au long par plusieurs habiles tiiéologicns, et qu'il n'y a plus que dis iguoraiils qui puissent amuser les peuples par ces anciens et inutiles reproches d'iddlàlrie, comme si nous adirions la Yieige ou les saints, il suffit de dire que ces objeclions ont été fort cennues aux Crocs par les écrits dos théologiens de Willemberg, et que le pairiarciie Jérémie les a solidement réfutées.

Il reconnaît que l'invocation convient proprement

(I) Ex quo invocationem et bonores sanclurum ac inprimis .Mariie Virginisculîum supersliliosum in Ci;ccià lioe tempore, non minus qnàm in legno poniilicio vigcre animadverli... Magna pars vulgi et sacerdotum pielalis summani in cullu Mari;e Virginis et iniaginum collocat. Nec lanlùm in;ercessione et precibus"^ verùm etiam meritis el auxiliissanctorum confidunt. Ac telne cl idolol itricne invocationis non modo e^^empla jii eorum templis quotidiè conspicinntur, verùm eliaui formulaî in iliis ipsis preeibus Horologii Griecdriiin .solcninihiis iu singulis horis pr^cscriplx-'sunt, Lhyir., Or, de Eccl. Hiatu.

V TlWDlTiO.N.

iOii

et pariicul.èreniciit à Dieu, et aux saints sculomcnl par accident, et par npioit à la grâce, el que nous invo|uoiis Dieu s-ul daiib la première acception, eu qu'il prouve par l.i Liim gie : Mais nous prenons amû po.r médiateurs tous les saints, et princip dément la Mère du Seigneur; ensuite Icx chœurs des ang.s cl dei saints que nous honorons par des temples, par d.s choses que nous leur offrons, pur des prières cl par d. s imaqct sacrées, relativement, cl non par un culte de latrie. Car nous savons que ce culte n'est dû quà Dieu seul; nom n'en connaitëons point d'autre, el nous n'adorons point de dcu étranger. Nvus ne portons pas même trop loin Cet honneur relatif envers les saints, de peur de tomber dans l'idolâtrie, ce qu'à Dieu ne plaise. Car c'est une impiété dont l'Église de Jésus Christ el ses enfants sont fort éloignés, de ne pas honorer relativement Ls saintes images, dont la véuéral'ujn se rapporte à l'original, comme dit S. Dasi'c.

Il est à remarquer qu'en cet endroit le texte grec est corrompu, non seulement dans rédition grecque Cl latine qu'en donnèrent les théologiens de Willeni- IxMg, niais qu'il l'était dans la copie sur laquelle Socolovius lit sa traduction, lia iraduil : Neque invenerandis imnginibus nimii sumus, sed inlra modum, ce qui parait approcher assez du sens de l'auteur, puisqu'il parle ensuite des image=. La Iraduciion des proicsianis est telle : Verimi non multiim volnmus fieri sancti, schesin (respsctu faclam adoralionem) meluentea fortassis, ni ne in Ltriam inc'idamns, quod ulinam non fuit; paroles où il n'y a point de sens, parce que celui qu'ils ont voulu tirer le coin lent point au sujet, el il csi e;ilièreuKnt absurde. .Mais s'il y a de l'obscurilé en Cl endroit, il n'y en a pas dans la suite. Nous regardons, dit Jéréa'ie, tous les saints comme nos médialeurs et nos intercesseurs. Nous disons aussi qu'il y a non seulement dans ce temps présent, mais dans le siècle futur, une sorte de médiation, les anges, les saints el lu sainte Vierge devant prier pour quelques uns, non pas pour tous absolument, ni pour aucun qui soil mjrl dans les péchés; car à de telles gens Dieu a fermé absolument sa miséricorde... Mais ils prient seulement pour ceux en faveur desquels les intercessions sont recevables, c'est-à dire pour ceux qui avant leur mort n'ont pu laver par la pénitence les taches de leurs péchés. Premicremeul cet e médiation se fait et est annoncée dans l'Église, et nors adressons pour cela nos prières aux saints, à lu siinte Vierge et aux anges. A la Vierge nous disons : Trèi-saintc dame, mère de Dieu , intercédez pour nous péchecrs. ,(lM.r flH|/cs : Toutes les puissances celest s des saints anges el archanges, intercédez pour nous. L'e même nous nous adressons au prophète el précurseur S. Jean-Baplisie , aux glorieux apôtres, aujj prophètiS, aux martyrs, aux saints payeurs el doctcuTt de tonte la terre, aux autres saints et saimes, les priant d'intercéder pour nous autres pécheurs. t'cA ainsi que Jérémie s'expliqua avec les luthériens dans sa première réponse, et ce qu'il confirma dans les sui^ unies, conformément à tous les autres théologiens grecs qui l'avaiciil précédé.

J«15 rtlU'ÉTUITÉ DE LA FOI

Il fallail donc avoir aulaiil d'impudence que Cyrille Luciir, pour oser allriliuer à l'église grecque des seuliiiients directeineiil conlraircs à ce qu'elle a toujours enseigné ei prraiqué, ol il n'y a pas sujet de s'éionncr que dés que celle malheureuse Confession parut, tous la conJanincrent unanin)enient. C'est en cet endroit qu'on peut remarquer une nouvelle preuve et bien sensible de l'ignorance de cet aposlal ; parce qu'en quclfiues endroits de ses lettres imprimées depuis peu, il parle des disputes qu'il eut avec Corcssius sur cet article, non pas apparemment pour le soutenir, mais tomme en le consultant sur les objections du ministre Léger. H est étonnant que ce Cyrille, devant lequel, si on croit llollinger, tous les autres Grecs n étaient que fies ânes, en parle comme un homme qui n"a pas les jTemiors éléments de la lliéologie, et (lui est tout clonné de la distinction trcs-tliéologique des médiateurs d'intercession, et du médiateur de rédemption, suf laquelle il faii de mauvaises plaisanteries, cl aussi Jades qu'elles sont impies.

Cyrille avait donc dit dans sa Confession que Jésus- Christ était seul médiateur et grand ponlife , ayant seul soin des siens en présidant à son Église, ce qu'il disait d'une manière captieuse, alin d'exclure indirectement la médiation de la Vierge et des saints, q.ii étant loule d'intercession et de prières, ne fait aucun préjudice à la dignilé du seul médiateur de Dieu et des hommes, Jésus-Chrisi noire Sauveur. Les Grecs qui composèrent le synode de iG58 ne s'y laissèrent pas surprendre ; ils lui dirent donc anathème, comme ayant obscurément et malicieusement enseigné dans son liuitième article que les saints n'étaient pas médiateurs ni intercesseurs pour nous auprès de Dieu , en disant que Jésus Christ était seul médiateur, et avait seul soin des iiens, en quoi Cyrille détruisait plusieurs oracles du S.-Espril, Dieu ayant dit : Je protégerai cette ville à «ause de David mon serviteur. Les trois saints eufa)ds dans la fournaise : Ne nous abandonnez pas jusqu'à la fin, à cause d'Abraham votre bicn-aimé, Isaac voire serviteur et Israël votre saint. S. Pierre dit aussi : J'aunii soin qu'après mon décès vous vous souveniez toujours de ces choses. Comment en aurait-il pu avoir xoin, sinon en intercédant auprès de Dieu et en le priant? De plus le septième concile œcuménique tenu à JSiiée, ordonne sous peine d'anathème d'observer toutes les traditions ecclésiastiques écrites ou non écrites , sans rien innover ; et une de ces traditions est l'invocation des saints. Le synode de 1042 condamna cet article par la même raibon, parce qu'il détruit l'intercession des suints et lu protection des anges, comme aussi les prières et les inttrcessions des prêtres , qui se font par toute la terre, et par lesquelles nous croyons que l'Église est conservée. La Confession orthodoxe qui fut dressée et conlirmce dans ce dernier synode, enseigne que tous les orthodoxes doivent honorer lu très-sainte Vierge m'erc de Dieu, qui l'aiidl fait digne d'accomplir en elle le mystère de l'Incarnation; et que par cette raison l'Église a établi la salutation Angélique, composée des paroles de l'ange Gabriel ci de sainte Elisabeth , qui devaient être regardées

SUP. LES S.\CREMENTS. \Oii

comme divines. Dieu les ayant inspirées à l'une et « faulre (i).

•Mélèce Syrigus a réfuté très-amplement ce huitième article, prouvaiU d'abord qu'en |>ou de paroles Cyrille détruisait la médiation des saints et des prêtres , el même la protection des anges gardiens , qu'il élahlii par divers passages de la sainte Écriture. Daniel, chapitre 10, 20; Psaumes 33, 8; 90, 11; Maithien 18, 10. Nous croyons , dit-il ensuite , tous ceux qui sommes de l'église orientale, que Jésus est te seul rnédiateur dans la réconciliation qu'il a faite par son sang du genre humain avec Dieu , et par lequel nous avons accès , ceux qui étaient proche et ceux qui étaient loin, les Juifs comme les gentils, auprès du Père dans un seul esprit, et aucun autre que lui n'a été médiateur dans un si grand mystère ; car il n'y a qu'un Dieu et un seul médiateur de Dieu et des hommes , l'homme Jésus-Christ. Cependant nous sommes persuadés que dans les prières qui se font à Dieu pour nous, non seulement les anges, mais les prêtres et les saints , en cette vie et en l'autre , sont médiateurs , ce que nous apprenons de l'Écriture sainte. A celte occasion il cite Tobie, chapitre 12, verset 15; il rapporte ensuite un passage d'Origène dans sa seizième homélie sur les Nombres, où il dit que les anges offrent devant Dieu les bonnes œuvres el les prières des saints. Puis il cite les passages de r.\poc3lypse où est décrite la vision des saints vieillards qui offraient à Dieu de l'encens, c'est-à-dire, comme S. Jean l'explique lui-même, les prières des saints. 11 continue ses preuves par divers autres passages de l'Écriture, et il conclut par celui de Zacharie, chnpiire I , verset 12, où il introduit un ange disant à Dieu : Seigneur toutpuissant, jusqu'à quand n'aurez-vous point piiic de Jérusalem, etc.

Il prouve ensuite que d'une manière pariicuJièie les prêtres sont médiateurs entre Dieu et les hommes, sur quoi il cite les paroles de S. Paul dans TÉpître aux Hébreux, chapitre 5, verset 1, ce qui était même reconnu dans l'ancien Testament, les prêtres ayant été choisis pour prier et pour offrir des sacrifices à Dieu , afin d'obtenir le pardon à ceux qui avaient commis quelque chose contre la loi ; que S. Grégoii de Nazianze avait appelé S. Basile médiateur entr Dieu et les hommes ; que S. Jacques avait ordonné q;:e celui qui se trouvait attaqué de quehiue maladie appelât les prêlres de l'Église, afin qu'ils priassent pour lui ; que les premiers fidèles avaient pi ié pour S. Pierre pendant sa prison, et ainsi du reste.

Enfin il montre que les saints après leur mort intercèdent pour nous , pnis'iue la foi nous enseigne qu'a sortant de ce monde ils entrent dans la vie éternelle; qut la charité dont ils ont été remplis ne cesse point à fégan de leurs frères qui combattent encore , parce qu'ils cou naissent plus cinirement la bonté et la miséricorde dt Dieu , et qu'il est contre toute raison de s'imaginer que

(1) Atà Ti^v navôyvov Tiupdi-JCJ tyi-j Omtoxo.) Map l'av, ni cnoiavi liTSvraî xac va àf ;u9>j va niijpiiffTj ro7CJ fiuarr.ptfi,

Conf. orth., quœst. 40.

lOiS LIV. Vil. DE L

puisque te mauvais riche tourmenté dans les flammes , suns aucune espérance de salut , et par conséquent privé de toute charité , se souvenait néanmoins de ses frères , et priait afin qu'ils ne tombassent pas dans les mêmes tourments, les saints qui étant unis à Dieu ont reçu un degré de charité plus parfaite , ne se souviennent pas de ceux qui leur appartiennent , non seulement selon la chair, mais encore plus selon la foi, par laquelle rK(jlise triomphante et l'Église militante ne font qu'un même corps, sous un seul chef, qui est Jésus Christ. Il dil aussi q«e par plusieurs lémoigingos de TÉci ilure on voil (jue les saillis en celle vie oui prié pour les autres, et qu'ils ont été exaucés, Abr.iliani pour Aljiniclec, Isaac pour Rébecc;) , Moïse et Aaron pour le ptuiple d'Israël, Elisée pour son liôlosse , Maillic cl Marie pour la résurrcdion de leur IVère, et ainsi plusieurs autres, quoi(iue ce ne fûl que pour des grâces lenip',»relles ; qu'il faudrait donc dire que les saints en l'aulie vie, ou ont moins de soin des besoins de ceux qui les touclient, ou qu'ils ont moins de crédit auprès de Dieu, s'ils n'emploient pas leurs prières cl k-iiis intercessions pour noire salut élernel. Aussi, coiiliniiel-il , jamais aucun des saints docteurs de r Église n\t eu de pareille pensée, mais tous unanimement, d'un même cœur et d'une même bouche. Orientaux et Occidentaux , confessent et croient que les saints intercèdent pour nous auprès de Dieu, et tous leur demandent leur médiation. Ainsi S. Basile invoque tes quarante martyrs , les uppehnl tes gardiens et les conservateurs du genre humain , participant avec bonté aux soins des autres , (ippuijunt notre prière et très-puissants interccssi'urs. De même S. Grégoire de Nazianze invoque S. Cgp.rien, même son propre père, S. Basile et S. Athanase ; sainte Justine martyre invoque la sainte Vierge (I); puis il conclut cet article par un passage du livre de S. Jérôme contre Vigilance. Il montre aussi que non seulement Dieu n'a pas défendu de se servir de l'inlerccssion dos saints , mais qu'il l'a même plusieurs fois ordonné , disant à Abimélec qu'Abraliain par sa prière le délivrerait du cliâtiment que lui et sa maison souffraient à cause de l'enlèvement de Sara , qu'il avait dit aux amis de Job la même chose, et que l'ancien Testament rapportait plusieurs semblables exemples.

Il propose ensuite celle objection, que les passages rapportés prouvent bien que les suints lorsqu'ils sont en ce monde peuvent prier et intercéder pour les autres, mais non pas après leur mort. A cela il répond que Jésus-Christ a prévenu lui-même cette difficulté, en disant que Dieu n'était pas le Dieu des morls, mais des ' vivants, et que tout homme qui croirait en lui ne mourrait pas, mais qu'il vivrait élerneHemenl; et que S. Jérôme avait dit que les saints priaient beaucoup plus efficacement après les combats et les victoires dont ils avaient reçu ta récompense, étant délivrés de leurs corps, que lorsqu'ils étaient encore dans le monde ; et qu'on

(1) AiX' évl »Ti/*«Ti xal fiA xapSta éixoloyoOnîi ttowtsî nisTiuouTtv àvaToitxOÎ Ofiov t£ x«E ol t^î 5Ùij£&); toù; ayiouj

A TUADlilON, lOfft

voyait par l'Écriture sainte que ceux qui adressaient leurs prières à Dieu faisaient moition de» luints qui étaient sortis de cette vie , en considération desquels il leur avait fait de grandes grâces, d'où il s'ensuit qu'ils intercèdent pour nous, et que Dieu veut que nous les appelions à notre secours, puisque autrement il n'exaucerait paSf étant invoqué sans leur intercession. Cest pourquoi Moïse implorant la miséricorde de Dieu pour le peuple d'Israël, dit : Souvenez-vous, Seigneur, d'Abraliam, d"l-;aac et de Jacob. El il confirme l'cxplica lion de ces paroles par le lémoigiiago de Théodore,! et de S. Jean Clirysoslôine, homélie 4-2 sur la Genèse. Après quelques autres passages, il ciie l'endroit du second livre des Macliabées, chajiilre 15, où il est dit que le grand-prôlre Onias parut intercéihiil pour le peuple , cl disant du prophète Jérémic, qui parut c.i même temps : C'est-là l'homme plein (Tumour pour ses frères, et qui prie pour le peuple et pour ta ville sainte , le prophète Jérémie.

il rapporte cii(in les objections triviales des proteslanls sur ce qu'il n'y a qu'un seul médialcur, i|iii est Jésiis-Clnisl, et il répond que cela est vrai par rapport à la rédemption du genre humain; mais qu'il n'est pas seul médiaieur par rapport à la prière et à l'intercession. II répond de même que S. Paul a dit (|u'ou ne pouvait invoquer sinon ceux en qui on croyait, et qu'on ne croit pas aux saints ; et que celte obj(;cliuri csl frivole, puisqu'il paraît par plusieurs passages de l'Écriture qu'elle s'est servie indifféremment du m )t do croire, et pour la foi proprcinenl dite, dont Dieu est l'objet, ei pour la confiance; qu'ainsi il est dil dans l'Exode, chapitre 14, 31, que les Israélites crurent en Dieu et en Moïse, son serviteur ; que de même nous croyons en Dieu et en une seule Église catholique, saiis que cela fasse préjudice à la foi par laciuelle nous croyons en Dieu , comme celle que nous avons dan? l'inlorcession des saints n'csl que de confiance pour obtenir par leurs prières les grâces dont nous avons . besoin. Il répond de même à ces autres objections, que les saints ne peuvent pas nous enlcndre éiant éloignés de nous, qu'ils ne peuvent prendre aucun intérêt aux choses de ce monde , et que c'est faire tort à Jésus-Christ que de s'adresser à d'aulres qu'à lui. Car outre qu'une partie de ces objections sont détruites par la doctrine qu'il a établie , il montre par l'Écriture qu'Abraham connaissait la vie du mauvais riche, que Moïse et Élie parlaient de la passion (|ue Jésus-Christ devait souffrir, et que les saints éianl en l'autre vie égaux aux anges qui ont soin de nous, pouvaient avoir, sans troubler leur béatitude, les mêmes soins qu'eux de ce qui avait rapport à notre véritable bien, quoique les choses indifférentes de celle vie ne les regardassent pas, qui est tout ce que signifie le passage du chapitre 9 de rPcclésiaste. Enfin que ce n'est pas diminuer l'honneur dû à Jésus-Christ que de s'adresser à lui par ses sairits.

II n'y a pas de peine à reconnaître que Syrigus a recueilli dans cet article de sa rcfulatiou ce qui se peut dire de meilleur cl de plus conforme à la doctrina

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PERPÉTUITÉ Dr. L\ FOI

«le rÉi;lisc , cl môme ce qu'il y a de plus c-s?nli<rl «l.ms la saine liicologic. Aussi on irouve paiiiii les <iiivr;iges posliiunies de M. Nicolas Lcfèvre, prccep- «oiir du roi Louis XIH, homme d'un savoir profond, « I qui n'éiail pas moins considérable par sa piété, un julit discours sur celle matière, duquel on p(>urrait I Toire (pie le lliéologicn grec aurait profilé s'il en avail t'u connaissance. Mais la \ériié csl do loul temps et de tout i)ays; el, comme M. Lcfèvre le prouve d'une manier^' bien claire , il faul n'avoir aucune counais- Kai-.oe de l'antiquité, ci n'avoir lu que des lieux communs remplis de mauvais el infidèles extraits, pour «sa- traiter de superstition , ou de pcclié contre le premier commandcmcnl , cl contre la foi d'un seul médialeiir, ce qui a été pratiqué de toul temps dans loule l'Église. Or, quand il n'y aurait que ce consentevient de toute CEglise el celte antiquité, révoquons-nous i-n doute cette règle de S. Aurjuslin, chapitre l-i du qnaiiiènie livre du Baptême contre les donalistes , et en l'épître 158, qui dit que ce que l'Église universelle lient^ et n'est point introduit par aucun concile, tuais a toujours é'.é observé, il n'y a point de doute qu'il ne soit introduit par les apôtres. Ce sont les paroles de ce savant liomme, qui cite aussi plusieurs passages des Pères et des autoius ecclésiastiques dont on pourrait faire un ample recueil.

Car on trouve que dès les premiers siècles les fidèles serccommandaienl aux piières des martyrs, les priant U'iiilôrcéder pour eux lorsqu'ils auraient reçu la couronne d:i martyre, et qu'ils soraienl devant Dieu. Sainte Pulamienne promit à mi de ceux qui la meiiaicnl au su;yplice de prier pour lui , el peu de jours après il se fit chrélien , el répandit son sang pour la foi. S. Grégoire de Nazianze représente sainte Justine qui prie la Vierge de secourir une vierge. S. Cyprion cxlioilc S. Corneille pape à prier toujours, et il dit : Si quelqu'un de nous par la miséricorde de Dieu meurt le premier, que notre charité soit persévérante auprès de Dieu , et que notre prière pour nos frères et pour nos sœurs ne cesse point auprès du père des miséricordes (1). S. Jérôme a traité si clairement celte matière, qu'on ne peut sans une impudente calomnie nous reprocher que i;ous adorons les saints. Cuis aliquando martyres adoruvit? dil-il à Vigilance. Aous honorons, dit il, les reliques des martyrs, mais en telle sorte que nous adorons celui auquel ils appartiennent. Nous honorons les serviteurs , mais afin que l'honneur que nous leur rendons retourne sur le maUrc (2).

S. .\uguslin seul, en plusieurs de ses ouvrages, parlant à son peuple, el disputant contre les hcrcliqnes, a tellement prévenu toutes les objoc;ii)ns qui lont les preuves des protestants , qu'on a peine à comprendre qu'ils puissent les employer dans des ouvrail) Si qnis islinc nnslrûm divinit! dignationis celerilaie prior decesserit , perseverel apiid Dominum iinSlra dileclio, pro frairibuset sororibus noslris apud iiiisericordiarum l'atrem non cessel oralio.

(■i) Honoramus autcm reliquias martyrum, ut cum çujiis surit adoremus; honoramus servos ut honorre- ^luinlet ad Ooniiniini ; e::ist. 53 ad lUpar.

SUU LES SACREMENTS. i048

ges sérieux. Il dit qu'on ne dédie point de temples, do sacerdoces ni de sacrifices aux martyrs; que jamais on n'a ouï dire à un prêtre étant à l'autel, même celui qui serait construit sur le corps d'un martyr : Je vous olfrc ce sacrifice, Pierre , Paul, Cyprien; mais à Dieu qui les a faits martyrs. C'est ce qu'd répète dans ses livres contre Fauslc, manichéen, où il marque précisément que le culte appelé latrie n'est que pour Dieu, cl (jue comme le sacrifice en fait mie parlie , on ne l'offre à aucuu martyr , ni à aucune âme sainte, ni aux anges. Eusèbe, dans sa Préparaii m évangéliquc, dil que les âmes des saints ont après leur mort soin des choses de ce monde , et il cite le même passage des Machabées rapporte p.ir Syrigus, où il est parlé de Jéi émie, qui apparut priant pour le peuplç. S. Grégoire de Nysse , S. Basile, S. Jean CbrysoS' lômc , Théodorct, enfin tous les Pères parlent de la même manière , el traitent d'hé.-étiques ceux qui disent le contraire, comme Vigilance cl les ciinomiens. Qui est-ce, comme dit M. Lcfèvre, qui pourrait croire qu'ils eussent failli en chose oii ils s'accordent tous? Jona»:, évèq :e d'Orléans, combattit la même erreur de Maxime de Turin par les témoignages des Pères, surtout de S. Augustin, de même que fil Ilildehorf, évoque du Mans , celle de quelques hérétiques de son temps, tous par les mêmes autorités et par la même doctrine, ce qui en fait voir l'antiq'iiié el 1.» sûreté.

C'est pourquoi un sage el modéré tiiéologieii, après avoir fait voir que si, comme le dis 'ni les protestants, il n'y a aucun précepte dans l'Écriture pour s'adresser nu.T saints comme intercesseurs , il n'y a aucune défense de le faire; qu'f/ est certain que le culte qui est dû à Dieu seul n'en reçoit aucun préjudice, puisfjue nous nous adressons à eu.}: non pas comme à des dieux, mais comme à des intercesseurs. De là il conclut qu'il suffit à toutes les personnes pieuses, pour leur prouver que cette pratique de l'intercession des saints n'est pas à hjcpriser, qu'on voie qu'elle a été approuvée et soutenue par les très saints et très-doctes interprètes de l'Écriiure, et par /iw évêques de toute la terre dans les temps les plus florissants de l'Église; qu'en cela on reconnaît la fausselJ de ce qui a été mis dans l'Apologie de la confession d'Augsbourg, qu'aucun des anciens n'avait parlé de l'invocation des saints avant S. Grégoire, puisque quelques siècles auparavant, Origène , S. .Xthanase, S. Basile, S. Grégoire de Nazianze, celui de Nyssc, S. Chrysostôme, Théodoret, S. Jérôme, S. Ambroise, S. Léon el plusieurs autres, dont Us témoignages étaient connus, en avaient parlé; et qu'il n'était pas croyable que ces saints personnages eussent admis une doctrine ou une coutume qu'ils eussent jugée contraire à celle de l'Évangile ou des apôtres, ou qui diminuai la gloire de Dieu el le mérite de Jésus-Christ (I).

(I)l!l nullum mandalum ncque cxemplum extot qiiôd id ficri juboatur, ila nullum intcrdirtum legitur qiio id fieri pnihibtlur ; certum est qiiôd h;ec inlcrpeilatio , adoraiio illa el cultiis qui soli Deo debelur, non imminuilur, cùm sanctos Dei non ut di'os cl largitores bonorum, sed iil condciu-ecaioics cl impolratoies appo!|r;i!us. Débet igitur l:oo piis aniiuis ad

1040 LIV. Vît. DE LA TRADITION.

C'est pntirqiioi les protestants mômes qui ont eu de la bonne loi et de rénidilion ont blànié l'excès de ceux qui accusaient les callioliqiics d'idolâtrie sur ce sujet. C'est le jugement que Grolius (i) en a fait dans la défense de ses remarques sur la consultation de Cassandre contre Rivet; et c'est celui que feront toutes les personnes éclairées qui cherclicront la vérité, sans embrouiller la matière par des faussetés et par des calomnies.

Mais dans une question comme celle-ci qui consiste en fait, il n'est pas nécessaire de rapporter un plus grand nombre d'autorités, et il suffit de faire réflexion sur ce qui se pratique depuis un temps immémorial dans les églises grecques et orientales; car on y trouve une preuve cerlaine, continue et qui subsiste jusqu'à ces temps-ci, de la dévotion à la Vierge et aux saints, conservée par une discipline absolument incompatible avec les principes des prolestants. C'est ce qui paraîtra cliirement par une comparaison simple de ce qui se pratique de part et d'autre.

Les livres ecclésiastiques des Grecs, non seulement niorologe, mais les Ménologes, le Triodion, le Paracléiiquc, et tous les autres où sont compris les offices de l'église, même les Liturgies, sont remplis de prières à la Vierge et aux saints. Il ne s'en trouve pas une seule dans tous les livres de prières des prolesinnts.

Dans toutes les églises d'Orient, aussi bien que dans la latine, il y a j)lu.sieurs fêtes de la Yierge, et tous les jours de l'année on fait la fêle ou la mémoire de quelques sainls , suivant i'nsage pratiqué dès les premiers siècles de l'Église. Tout ce que les protestants en ont conservé est que le nom de quelques fêtes est demeuré dans leurs calendriers, plulôt par rapport aux afl'aires civiles que par religion.

Il n'y avr.it aucun lieu dans le monde chrétien où il n'y eût des églises, des cîiapelles et des autels consacrés à Dieu sous l'iiivocalion de la Vierge et des saints. Le premier effet du zèle de la réforme a été de les profaner cl de les détruire.

La G'-èce et l'OrieiU éiaienl remplis d'images des saints ; et les protestants n'ont pas eu moins de mé-

liunc rilum intcrpellalionis sanctorum non aspernandum suflicere, quod vidcant doctissimos et sanctissimos diviiiarum littcrarum interprètes et ecclesiarum per lolum orbem pnrfectos, anîiqniiùs et lloreulissiniis Ecclesia; teniporibus, liujusmodi inlcrpellationem in tisii liabuisse. Ex qiio falsum appuret qnod Apologi;> scribit, nulles veleres scri|)lores, antc Gregorium fecisse mentionem invocatinnis , cùm aliqnot seculis anteeedentium Origenis, Alhnnasii, Basilii, Nazianzeni. Nysseni, Theodoreli, Cbrysoslomi, llicronymi, Ambrosii, Au^'iislini, Leoiiis tesiimonia in promplu gint; neque uilo modo crcdendum est, sanclissimos illos viros ullam doclrinam aut consuetudinem admissiiros fuisse, quam evangelicae et aposlolicae doctrinai adversari, aut glori* Dei vel merito Clirisli detrabere aliquid putavissent: Cassandr. Consult., art. 21.

(1) Ita inique faciunt prolestantes qui idololalriœ damnant eos qui nmllorum vctermn scnlcntiam seculi, pMinnt riostramm neccssilatum et precum nolitiam aliquam ad martyres pcrvcnirc. Vroi. ad Contuli. G(ss., lom. i, p. G2i.

nagement à cet égard que les iconoclastes, anatbématis<«spar les Orientaux comme liérétlcpics ; cl, puisque les iirincipes des uns et des autres sont enlièrement les mêmes . il n'est pas possible que les protestants puissent être conformes dans leurs sentiments avec les uns et les autres.

Les preuves de ce que nous venons de dire sont si claires et en si grand nombre, que ce serait un travail inutile de les rapporter eu détail; c'est pourquoi nous nous contenterons de les indiquer. Le livre le plus commun parmi les Grecs , et (pii est enire les mains de tous les laii|ues, est l'IIorologe, qui contient les prières ordinaires du jour et de la nuit; il est rempli de prières à la Yierge. On y trouve aussi l'hymne qu'on appelle «/âOtîTo;, parce qu'on le dit debout, qui est un office entier à sa louange. Les melchiles du rit grec, c'esl-à dire les Grecs qui sont dans les pays où l'arabe est vulgaire, ont une traduction on cette langue de l'IIorologe, dont il se trouve plusieurs manuscrits, et même il y en a une édition laite à Fano en 1514, où se trouvent de semblables prières. Les llorologes syriens, tant des melchiles , que des jacobiles, entre autres celui qu'on appelle Bcil Gaza ou le Trésor, en sont remplis, ainsi que ceux des Coplites, (|ui ont de plus, comme les Grecs, un livre particulier d'oraisons à la Vierge appelé Tliéotokia; les Éthiopiens en ont un semblable, et de plus celui qu'ils appellent Orcjanon rempli d'hymnes et de prières à l'honneur de la sainle Vierge. Enfin les nestorieus, quoique selon leur hérésie ils ne la reconnaissent pas pour Mère de Dieu, ont aussi dans leurs irois Liturgies et dans leur liorologe un grand nombre d'oraisons adressées à la Yierge. On y trouve tous les éloges que les SS. Pères, même ceux des derniers temps, lui donnent dans leurs sermons ; et ces expressions qui parurent si extraordinaires à Cliylr.eus y sont fréquentes , outre plusieurs autres que ch;\quc nuliou suivant le génie de la langue donne à la Yierge, cxceiité que comme ils ne la reconnaissent pas Mèra de Dieu, ils l'appellent toujours Mère de Jésus-Christ. Mais puisque lont te que ces prières lui demandent esl ([u'elle intercède pour nous , et que c'est la fornnde ordinaire à laipielle toutes les autres se rapportent, c'est une imposture grossière que de leur attribuer un autre sens. S'il y a quelques expressions outrées , et qui peuvent n'être pas selon la plus exacte théologie, on doit les interpréter favorablement, et selon la doctrine expliquée aussi claiicment qu'elle l'est par les auteurs dont nous avons rapporté les témoignages.

On ne disconvient pas que ce culte ne soit souvent dégénéré eu superstition parmi le peuple; et non seu-r lement les Grecs, mais les Moscovites et d'autres chréliens soumis aux patriarches de Consiautinople, ont sur ce sujet plusieurs abus que les évêques et les prêtres devr.iient corriger. Aussi ce n'est pas de ces abus dont nous parlons, mais de ce qui est conforme à la doctrine et à la dibcipline de l'Église , et à celle de toutes les communions orthodoxes, schismaiiques

ou licréliqucs, qui condaninenl égaicmcnl ce qui est contraire à Tune ou à l'autre. Les Élliiopiens, comme plus barbares et séparés presque de tout comuierce avec les autres nations clirctiennes, sinon avec les jacobites égyptiens, sont tombés dans de grands abus, de l'aveu même de Ludolf (Hist. de Tellez, 1. G, c. 2G), qui les excuse presque toujours, en sorte (ju'ils regardaient les Portugais comme ennemis de la sainte Vierge, ne croyant pas qu'ils l'iionorassent assez, quoique d'autres ne leur aient jamais fait ce reproche. Cela lui a donné lieu d'avancer une conjecture si étrange, qu'on a peine à comprendre qu'elle ait pu lui échapper, et c'est, dil-il (Comment, p. 3'32), qu apparemment les Portugais n avaient pas expliqué aux Éthiopiens tout ce que l'Église romaine enseigne sur la dévotion à la Vierge, puisqu'on y fait et qu'on y adore ses statues. La preuve qu'il en apporte est une ancienne peinture qu'il a vue dans un village prés de Raiisbonne sur la porte d'un boulanger, et il y joint quelques extraits de vieilles prières de nulle autorité, et des passages de deux ou trois auteurs très-récents et très-méprisables. On peut juger de ce qu'on doit attendre sur la foi des Éthiopiens d'un komnie qui représente aussi faussement celle des catholiques, qu'il avait tant de moyens de connaître, ayant passé quelques mois à Paris. Personne ne nie iju'ii n'y ait eu plusieurs abus sur ce sujet comnoe sur plusieurs autres ; mais un homme qui ose accuser sérieusement les catholiques d'adorer les images de la "Vierge devait savoir que les abus ont toujours élé condamnés; que s'ils ont subsisté dans des temps d'ignorance ils ont été réformés presque partout, et ces prières ridicules supprimées ; enfin que le Psautier de la Vierge qu'il cite comme une pièce authentique n'a jamais eu aucune approbation publique, tant s'en Hiut que l'Église romaine l'ait adopté, puisque même elle l'a condamné, (^es pitoyables réflexions qui nous obligent à faire celle digression sont indignes d'un homme de lettres , qui ne doit pas parler de ce qu'il ne sait pas , mais chercher ce que les canons, les statuts synodaux des diocèses et les théologiens enseignent, non pas citer ce qui se trouvera dans de vieilles Heures ;illcmandes , ou sur la bouiiquc d'un boulanger. Que les Grecs et les Moscovites (|ui leur sont soumis , et tous les autres de quelque nation et langue qu'ils soient, observent ce qu'enseignent les canons de leurs églises , toute superstition eu sera bannie.

Nuus avons dit que les Grecs et autres chrétiens d'Orient célébraient des fêles à l'honneur de la Vierge; il n'y a qu'à ouvrir leur calendrier et le Ménologe j)onr le reconnaître; et môme les Éthiopiens, outre les (èles ordin;iires , en font une commémoration tous les mois. Il en est de même dos fêles des sainls qui sont marquées dans les Menées avec leurs offices. Les Syiicns ont leur calendrier [lai ticulier, qui se trouve imprimé avec le nouveau Testament syriaque de l'édition de Widmanstadius; les orthodoxes ont les saints communs avec toute l'Égli cet plusieum

SUR LES S.\CREMENTS. 10:«

de la latine ; les nestoriens ont leurs saints particuliers, surtout les docteurs grecs , qui sont Théodore de Mopsuesie, Diodore de Tarse et Nestorius, et les docteurs syriens, dont quelques-uns appartiennent à l'Église catholique , comme S. Éphrem , S. Jacques de Nisibe cl divers autres; le reste sont de vraiâ nestoriens, dont on trouve une liste assez ample dans le synode de Dianiper, nuoiciue les noms soient fort altérés. Les Cophles ont leur c;ilendrier rempli p i • reillemenlde mémoires de saints, et outre ceux ([u'il* honorent communéme:it avec les catholiques , on y trouve leurs sainls, comme Dioscore, Sévère d'Anlioche, le moine Barsomas, Benjamin et plusieurs de leurs patriarches. Selden a donné un de ces calendriers, mais peu exact, outre qu'il a mal lu la plupart des noms. Celui des Éthiopiens a presque tous les mêmes saints, à cause de la dépendance entière dans laquelle ils sont du patriarche d'Alexandrie jacobile ; ils y ajoutent quelques-uns des sainls du pays. Mais il est à rejuarquer que le calendrier qu'a donné M. Ludolf est de sa composition, l'ayanl tiré du Synaxarion éthiopien, en y ajoutant ce qu'il a trouvé dans celui de Selden, ce qui fait qu'on ne le doit pas regarder comme original.

A l'égard des églises, riiisloire fait mention d'un J grand nombre de celles qui étaient dédiées à Dieu sous l'invocation de la Vierge, qu'on en pourrait faire une grande liste. Makrizi , Mahométan , en nomme plusieurs dans sa Description de l'Egypte, el on trouve un autre auteur qui en avait fait un ample dénombre-! ment, ainsi que des montsières On doit aussi ajouter les images dont nous parlerons en un chapitre à part. Telle est la discipline des Grecs el des Orientaux , qu'ils n'ont pas apprise de l'Église latine.