CHAPITRE XIV

Neuvième preuve. Que Zonare et Mcétas Choniate établissent clairement la transsubstantiation.

Quoique le dessein de M. Claude soit entièrement contraire au mien, il arrive néanmoins assez souvent que nous nous rencontrons dans les mêmes passages, et que ce qu'il croil propre pour détruire la présence réelle et la transsubstantiation me semble très-propre pour établir l'un et l'autre de ces dogmes.

On en a déjà vu diverses expériences, et on en va voir encore deux exemples assez remarquables en deux auteurs du siècle dont nous parlons , qui sont Zonare et Nicétas Choniate. M. Claude les cite pour montrer que les Grecs n'avaient point dans l'esprit la transsubstantiation, et je n'en vois pas de plus propres pour faire voir le contraire.

C'est le difl'érend dont on supplie les lecteurs d'être les juges. Et premièrement, il est bon de rem.nrquer de quelle manière M. Claude rapporte les passages de ces auteurs; car il en fait des abrégés à sa mode, et sa mode est de n'en représenter que ce qui lui paraît favorable à la cause qu'il défend. Zonare, dit-il, moine grec, parle dans une de ses lettres de celte question, si les mystères sont corruptibles ou incorruptibles ; et la résout en embrassant les deux partis. Il dit que le pain est la chair même de Jésus Christ morte et ensevelie , et que, pour celle raison, il est corruptible, moulu et mis en pièces : mais cfu ensuite ayant été mâché et mangé , et étant descendu dans l'estomac comme dans un sévulcre, il revient à rincorruption ; parce que la chair du Seigneur ne demeura pas longtemps morte et ensevelie, et quelle ressuscita bientôt après.

Mais Nicétas Choniate, qui fait aussi mention de cette dispute, fait assez connaître que le patriarche Camata-us embrassa le sentiment de ceux qui soutenaient que les mystères étaient corruptibles.

11 faut avouer que comme M. Claude sait furl bien ex|)0ser en vue tout ce qu'il croil lui être un peu avantageux, il sait aussi fort bien dérober aux yeux des lecteurs tout ce qu'il juge lui pouvoir nuire. C'est pourquoi quand on voit qu'il faiule ces sortes d'abrégés, et qu'il se décharge de la peine de citer les pas • sages tout au long, on a sujet de s'en défier, et on en peut conclure presque assurément, que c'est moins par paresse que par prudence, et qu'il y a sans doute quelque chose dans ces passages qui ne l'ac -