PREMIÈRE PARTIE

Sire,

L’origine éternelle de Jésus-Christ, son titre de Fils de Dieu, qui est le titre essentiel de sa sainteté, 1 est aussi de sa grandeur et de son éminence. Il n’est pas appelé grand pareequ’il compte des rois et des patriarches parmi ses ancêtres, et que le sang le

’ Lee. c. i, v. 35. — “ Mtrr. c. i, t ai. — 'Lee. c j, v. 33.

io4 SERMON POUR LE JOUR plus auguste de l'univers coule dans ses veines; il est grand parccqu il est le Saint et le Fils du Très- Haut : toute sa grandeur a sa source dans le sein de Dieu, d’où il est sorti; et le grand mystère de ses voies éternelles, qui se manifeste aujourd'hui, va puiser tout son éclat dans sa naissance divine.

Nous n'avons de grand que ce qui nous vient de Dieu. Oui, mes frères, que les grands se vantent d’avoir comme Jésus-Christ des princes et des rois parmi leurs ancêtres : s’ils n’ont point d’autre gloire que celle de leurs aïeux , si toute leur grandeur est dans leur nom, si leurs titres sont leurs uniques vertus, s’il faut rappeler les siècles passés pour les trouver dignes de nos hommages, leur naissance les avilit et les déshonore, même selon le monde. On oppose sans cesse leur nom à leur personne : le souvenir de leurs aïeux devient leur opprobre : les histoires où sont écrites les grandes actions de leurs pères ne sont plus que des témoins qui déposent contre eux. On cherche ces glorieux ancêtres dans leurs indignes successeurs, on redemande à leurs noms les vertus qui ont autrefois honoré la patrie; et cet amas de gloire dont ils ont hérité n’est plus qu’un poids de honte qui les flétrit et qui les accable.

Cependant la plupart portent sur leur front l’orgueil de leur origine. Ils comptent les degrés de leur grandeur par des siècles qui ne sont plus, par des dignités qu'ils ne possèdent plus, par des actions qu’ils n’ont point faites, par des aïeux dont il ne reste qu'une vile poussière, par des monuments que

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les temps ont effacés, et se croient au-dessus des autres hommes, parccqu’il leur reste plus de débris domestiques de la rapidité des temps, et qu'ils peuvent produire plus de titres que les autres hommes de la vanité des choses humaines.

Sans doute une haute naissance est une prérogative illustre à laquelle le consentement des nations a attaché de tout temps des distinctions d'honneur et d’hommage; mais ce n’est qu'un titre, ce n’est pas une vertu : c’est un engagement à la gloire; ce n’est pas elle qui la donne: c’est une leçon domestique et un motif honorable de grandeur; mais ce n'est pas ce qui nous fait grands : c’est une succession d’honneur et de mérite; mais elle manque, et s’éteint en nous dès que nous héritons du nom sans hériter des vertus qui l'ont rendu illustre. Nous commençons, pour ainsi dire, une nouvelle race; nous devenons des hommes nouveaux; la noblesse n’est plus que pour notre nom, et la roture pour notre personne.

Mais si , devant le monde même , la naissance sans la vertu n’est plus qu'un vain titre qui nous reproche sans cesse notre oisiveté et notre bassesse, qu’estelle devant Dieu, qui ne voit de grand et de réel eu nous que les dons de sa grâce et de son esprit qu’il y a mis lui-même?

C'est donc notre naissance selon la foi qui fait le plus glorieux de tous nos titres. Nous ne sommes grands que pareeque nous sommes , comme Jésus- Christ, enfants de Dieu, et que nous soutenons la noblesse et l’excellence d’une si haute origine. C est

io6 SERMON POUR LE JOUR elle qui élève le chrétien au-dessus des rois et des princes de la terre; c'est par elle que nous entrons aujourd’hui dans tous les droits de Jésus-Christ, que tout est à nous, que tout l’univers n’est que pour nous, que les patriarches et tous les élus des siècles passés sont nos ancêtres, que nous devenons héritiers d’un royaume éternel, que nous jugerons les anges et les hommes, et que nous verrons un jour à nos pieds toutes les nations et les puissances du siècle.

Telle est , Sire , la prérogative des enfants de Dieu ; aussi nos rois ont mis le titre de chrétien à la tête de tous les titres qui entourent et ennoblissent leur couronne; et le plus saint de vos prédécesseurs n’alloit pas chercher la source et l’origine de sa grandeur dans le nombre des villes et des provinces soumises à son empire, mais dans le lieu seul oit il avoitété mis par le baptême au nombre des enfants de Dieu.

Mais, Sire,cen’est pas assez, dit saint Jean, d'en porter le nom , il faut l’étre en effet : ut filii Dei nominemuret simus 1 . Si les enfants des rois , dégénérant de leur auguste naissance, n’a voient que des inclinations basses et vulgaires; s’ils se proposoient la fortune d’un vil artisan comme l’objet le plus digne de leur coeur, et seul capable de remplir leurs grandes destinées; si , perdant de vue le trône où ils doivent un jour être élevés, ils ne connoissoicnt rien de plus grand que de ramper dans la boue, et d’être confon-

* S. JoAN. ep. I,C. 3, V. 1.

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«lus par leurs sentiments et leurs occupations avec la plus vile populace, quel opprobre pour leur nom et pour la nation qui attendrait de tels maîtres!

Tels, et encore plus coupables , Sire, sont les enfants de Dieu quand ils se dégradent jusqu’à vivre comme les enfants du siècle. La grâce de votre baptême vous a élevé encore plus haut que la gloire de votre naissance, quoiqu’elle soit la plus auguste de l’univers. Par celle-ci vous n'étes qu’un roi temporel ; l’autre vous rend héritier d’un royaume éternel. La première ne vous lait que l’enfant des rois; par l’autre vous êtes devenu l'enfant de Dieu. Tous les jours nous voyons croître et se développer dans votre majesté des sentiments et des inclinations dignes de la naissance que vous avez eue des rois vos ancêtres; mais ce ne serait rien , si vous n’en montriez encore qui répondissent à la grandeur de la naissance que vous tenez de Dieu , lequel vous a mis par le baptême au nombre de ses enfants.

Or, par tout ce qu’exige une naissance royale, jugez, Sire, de ce que doit exiger une naissance toute divine. Si les enfants des rois doivent être audessus des autres hommes ; si la moindre bassesse les déshonore; si le plus léger défaut de courage est une tache qui flétrit tout l’éclat de leur naissance; si on leur fait un crime d’une simple inégalité d’humeur; s’il faut qu’ils soient plus vaillants , plus sages , plus circonspects, plus doux, plus affables, plus humains, plus grands que le reste des hommes ; si le monde exige tant des enfants de la terre; qu’est-cc

10S SERMON POUR LE JOUR que Dieu ne doit pas demander des enfants du ciel ! quelle innocence, quelle pureté de désirs, quelle élévation de sentiments, quelle supériorité au-dessus des sens et des passions , quel mépris pour tout ce qui n'est pas éternel ! qu’il faut être grand pour soutenir l’éminence d’une si haute origine! Premier caractère de la grandeur de Jésus-Christ, une grandeur de sainteté: hic erit magnus, et Jtlius Altissimi vocabitur.

SECONDE PARTIE

Mais, en second lieu, il sera grand, pareequ’il sauvera son peuple, ipse enim salvum facict populum suwn ; second caractère de sa grandeur, une grandeur de miséricorde.

Il ne descend sur la terre que pour combler les hommes de ses bienfaits. Nous étions sous la servitude et sous la malédiction ; et il vient rompre nos chaînes et nous mettre en liberté. Nous étions ennemis de Dieu et étrangers à ses promesses; et il vient nous réconcilier avec lui , et nous rendre concitoyens des saints et enfants d’une nouvelle alliance. Nous vivions sans loi, sans joug, sans Dieu dans ce monde; et il vient être notre loi, notre vérité, notre justice, et répandre l’abondance de ses dons et de ses grâces sur tout l’univers. En un mot, il vient renouveler toute la nature, sanctifier ce qui étoit souillé, fortifier ce qui étoit foible, sauver ce qui étoit perdu, réunir ce qui étoit divisé. Quelle grandeur ! car il n’y

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, a rien de si grand que de pouvoir être utile à tous les hommes.

Et telle est la grandeur où les princes et les souverains , et tout ce qui porte le nom de grand sur la terre, doit aspirer; ils ne peuvent être grands qu'en se rendant utiles aux peuples , et leur portant , comme Jésus-Christ, la liberté, la paix, et l’abondance.

Je dis la liberté, non celle qui favorise les passions et la licence; c’est un nouveau joug et une servitude honteuse que ce funeste libertinage; et la régie des mœurs est le premier principe de la félicité et de l’affermissement des empires. Ce n’est pas celle encore, ou qui s’élève contre l’autorité légitime, ou qui veut partager avec le souverain celle qui réside en lui seul, et, sous prétexte de la modérer, l’anéantir et l’éteindre. Il n’y a de bonheur pour les peuples que dans l’ordre et dans la soumission. Pour peu qu’ils s’écartent du point fixe de l’obéissance, le gouvernement n’a plus de régie; chacun veut être à lui-même sa loi ; la confusion, les troubles, les dissensions, les attentats, l’impunité, naissent bientôt de l’indépendance; et les souverains ne sauraient rendre leurs sujets heureux qu’en les tenant soumis à l’autorité, et leur rendant en même temps l’assujettissement doux et aimable.

La liberté , Sire , que les princes doivent à leurs peuples, c’est la liberté des lois. Vous êtes le maitre de la vie et de la fortune de vos sujets ; mais vous ne pouvez en disposer que selon les lois. Vous ne connoissez que Dieu seul au-dessus de vous, il est

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