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dans la vue de son application utile et sérieuiie k la déduction des vérités de la religion, lesquelles, josqu^alôrs, ne se trouvaient fondées que sur le simple pressentiment de l'absolu . Et, de l'autre part, lea efforts spéculatif» dans la culture du sa« voir , étant réprimés essèntîeHement par rapport aux principes absolus, se dirigèrent vers les objets relatifs k notre existence physique; et, conduisant ainsi à reconnititre la réalité de notre savoir tmipare), fondée sur 4'expérience, c'est-knlire, sur la réaction causale des objets physiques, ces efforts i^éculatifs ouvrirent le champ de Tempirisme , signalé définitivement par Galilée et par Baoon. *- De cette Hianière,^ la réalité de notre savoir relatif ou temporel, ra^rmi dans sa forme logique, se découvrit inseiiaiblement à Tbomme; et< comme ee savQir constitue popremmt notre existence pré^ sente, sa réalité reconime devint pour Thomme la plus haute réalité concevable , parée que le sentie nM»t, qui l'avait dirigé jusqu'alors, ne paraissait lui-même avoir dé réaKtéque paroaotre savoir tem* porel. Ainsi donc, la suprématie du sentiment dans sa tendance v^rs l'ubsolu, qui avait existé darins la troisième période , dut cesser et faire place à la suh prématie du savoir, laquelle, depuis la RéformatioB« fut signalée efl^tiveiçeat, surtout dans le protestantisme, comme nouveau but dominant des actions humaines. -^ Dans cette quatrième et dernière pé^ riode du développement de notre espèce , oà eom^ mence enfin à régnqr la connaissance d'une réalité qui n4Nis est prQprei de celle du moins, de notre

savoir relfttîf ou temporel^ c'est^Hlire, là certitude de ee i^voir, et par conséquent la réalité matérieHe ou physique, carreapondâttt dans l'univers à cette certitude ou à c^te condition de notre propre réalitét dans cette dernière période, disons-noos^ les trois autres buts des actions humaines se trouvaient de nouveau subordonnés au but -dominant^ k> la suprématie du savoir temporel de la maniëre dont nous^ Tavotis reconnu plus liaut k priori en déduisant la quatrième période universelle. £n effet, le bien-être physique i>u coi^reU devenant la con-* dition exclusive de la réalité actuellement crmoe* vable, et puisant ses loieyens parmi les véritables objets de lât culture du savoir ou du but dominant, reçtttt par le perfectîonDenieat de l'industrie et Vex^ tension ducommerccf des développements ^anve^ nùmciêê oflife) tncomparables av^ec ceux des périodes précédentes; la sûreté poblique se rattacha à notro réalité pèysiquev et les droits de l'homme^ surtout la jUwrté politique^ étant m conférés comme conditions dû plein^ exerdêe de cette réalité temn porelle de Thomme,. furent étaUiâ^ constitutioanei«? lement; enfin, là mopalOf perdant le lie» de nos Diaximes avec le principe absolu de toute i^itéf d^énéra en pure considération de Tintérèt, et la religion, abandonnée à Timpuissasice du savoir tem* porel, fiit remplacée par le stérile dérstne ^ par Teffirayant athéisme; '

Tel est le développement de notre espèce,^ qui, jusqu'à cette d^niëre époque ,^ a été dirigé par la ÔBaËté du monde,, pour nous faire acauérir le^

forces ou les facultés nécessaires à la fixation spontanée d'un but final, ^noyennant lequel nous devons, par nous-mêmes, opérer actuellement notre création absolue. — Nous ne signalons pas encore ei^ détail tes désordres politiques et religieux auxquels, suivant ce que nous avons reconnu plus haut à priori, aboutit positivement, dans la dernière période, ce grand développement de l'espèce humaine ; ces désordres, que nous exposerons dans la Philosophie elle-même de l'Histoire, et qui prov^nnent. visiblement du manque d'une réalité absolue dans les considérations présentes deThumanké, et par coqséquent du manque de toute unité dans les intérêts humains actuels, sont ttop manifestés pour que, dans cet aperçu^ ^néral^ nous ayons besoin de les indiquer , et trop vivement sentis pour qu'il soit ici nécessaire de relever, pal* les faits, les dangers imminents qui, dans ce moment, ou à la fin de la dernière période, menaceat de leur, destruction les sociétés de nos jours. Nous nous bornerons à faire remarquer que, par cette même admirable finalité du monde qui nous a conduits jusqu'à cette dernière époque, «es désordres manifestes et périlleux, en nous privant de tout appui providentiel ultérieur, nous rendent, comme nous l'avons déjà insinué plus haut, à nos propres forces, pour.nws laisser entièrement le mérite de l'œuvre propre de notre création absolue. Néanmoins, dans la: nature' inéme de ces forces acquises ou développées, nous devons, comme nous l'avons également prévu à priori, trouver au moins la condition négative de la fixa-

tiofi spontanée de notre biU suprême ; et, par amséquent) nous devons, pour arrivera la connaissance de cette condition pour le moins négative, chercher à déterminer l'essence intime de ces forces ou facultés supérieures, qui, dé nos jours, sont déjà les nobles fruits de Texistence de la terre« '— Pour cela, revenons aux principes généraux et aux lois universelles qui» sur ce globe, ont régi le grand développement de nôtre espèce, dans les quatre périodes que nous venons àe^ signaler ; et, en nous dirigeant suivant cette règle historique de Tapplication positive dCe ces principes et de ces lois, surtout en nous en tenant à leur détermination gé^ nérale, telle que plus haut nous l'avons àwaée k priori, fixons le sms intime de ces mêmes principes et de ces lois, pour pouvoir déc^ouvrir là véritable signification de ces progrès de l'espèce humaine.

Dans la première période , le but dominant étant le bien-être physique^ la tendance de la raison de* vaitporter les hommes à admirer Tordi'^ bienfaisant de l'univers, et par là même le savoir requis pour l'établissement et la conservation de cet ordre. Tel fut, en eflPet, l'objet suprême auquel aboutirent, dans cette première période du développement de l'humanité, les spéculations philosophiques des Égyptiens , des Indiens , - des Perses , etc. , et même celles des Chananéens dont le Dieu d'alors n'était proprement encore que l'intelligence qui préside à cet ordre bienfaisant de l'univers. — Dans la seconde période, le but dmitnant étant la légalité de

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nos aotions, la tendance de la raison devait alors porter les hommes & reconnaître la ^ontanéité .ou la liberté du savoir, qui est le principe ou le pos-* tulalum de cette légalité juridique; et, par là mèmat cette tendance sublime devait les porter à mtrevoir déjà l'activité propre du savoir , indépendante de celle de i'ètre ou de IHnfluence des objets qui ne soût pas savoir. Aussi, dans cette seconde période ilu développement de rhumanitéi^ les hautes recherdies philosophiques ont-elles pris , depuis Socrate, une direction pratique prédcmiinante , et elles mit même abouti ; chez les Stoïciens, à Tabus de la vertu ou de cette spontanéité du savoir. — Dans la troisième période , le but domi*« nant étant la souveraineté divine dans r^npire de nos maximes, ou h rémunération de leur pureté dans un monde moral, au delà de la tombe, la tendance de la raison devait alors porter les hommes à pressratir déjà l'absolu , et à reconnaître ainsi la faculté créatrice e}le*«mème du savoir. Et en effets les efforts philosophiques appartenant proprement à cette (rotsième période du déveioppement de L'humanité f tels que sont ceux de la' philosophie gWAliwpie, de la philosophie scholastique, etc., et même ceux de la philosophie tbéologique (cbes les &nnt»*Pères) t mit abovti.prineîpaleiMnt à la oaa-^ temptation tle cette faculté créatrice du savoir. — • Dans la quatrième et deinièfe pàriodct le but domi^ nant étant la certitude, du moins celle da savoir temporel: on relatif à notre existence actuelle, la tendance de la raison devait eftfm porter les* homme»

à reconnaître la réaUté supérieure de lear propre savoir, et par là même la dépendance de toute autre réalité concevaMe par rapport k* celle du s»» voir humain. C'est pourquoi» dans cette dernière période du développement de Thumanité, l'empt^ risme ou la détermination de notre savoir par Texpérience, c'est-à-dire, la connaissance même de Faction de notre savoir, la certitude, est devenu tout à la fois te moyen et le but de toutes con» naissances , philosophiques^ & scientifiques , él par conséquent de toute réalité, subjective et objective.

Ainsi» ce long développement de notre espèce, qui, jusqu'à nos jours, a été dirigé par la finalité du monde, n'est proprmient rien autre que le dé^ VELOPiHBMEitT même du SAVOii HiJMAJX. En efiet, partant de la simple admiration du savmr impliqué dans l'ordre bienfaisant de l'univers, et nous élevant successivenient , d'abord à la connaissance de la spontanéité du savoir, et ensuite à la connaissance de sa iàculté créatrice, nous sommes enfin parvenus à reconnaître la réaKité temporelle de notre propre savoir, comme source ou comme origine de toute autre réalité concevable. — Et tel est, par conséquent , Tétat progressif ^u le développement de la réalité humaine elle-même, consistant dans Tintensité croissante de la conscience du savoifr , otf de sa faculté de devéttir wtiNafE !>« *tox5iË RÉrAUTi

BW DBVENAOT OBJET DE SQI-^MÊMÈ. Telle CSt àoïtC

aussi l'essence intime des forces* ou des fecultéi* cfsi, par cette influence de la finalité du monde à laqudle notis av<ms été soumis jusqn'à té jear,

ORt été dévelo{^>ées dans Thunianité, et qui, dans le moment présent où cette même bienfaisante influence noujs abandonne à nous-mêmes, nous deviennent nécessaires pour notre création propre et absolue.

Il ne nous reste ici qu'à faire remarquer que, suivant ces progrès dans le développement de leur réalité , les hommes , à chaque échelon de cette progression, devaient considérer, comme terme de grandeur humaine, préciséme;it la réalisation du degré déterminé de savoir, auquel ils se trouvaient élevés sur eet échelon de leur réalité progressive. Ainsi, dans la première période, la bienveillance et jnême Tamouf vain de la félicité 4iumaine , considérés comme participation à l'ordre intellectuel et bienfaisant de l'univers, , constituaient le terme de gi^ndeur dans cette antiquité la plus reculée, depuis le$ Patriarches jusqu'à l'Egypte policée ; et c'est depuis lors, sans doute, qn'il nous reste eucore, chez les gouvern^ents de nos jours, la prétention magnanime de procurer, dans leurs États, U bonhenr des peuples. Dans la seconde période , l'héroïsme , considéré comme spontanéité dans nos résolutions, nécessaire à réaliser la ju^ tice, do(ninant dans cette période, devint le nouveau terme de grandeur chez les Grecs et les Romains ; et suivant que les peuples modernes ont , plus oa moio^ développé ultérieurement leur véritable réalité , ils tiennept encore de nos jours , phis ou moins âneèrement , à la considération de l'honoeur militaire. DaQs la. troisième période, la sain-

tëté, eohsidérée comme abnégation de Findivîdua* lité terrestre en faveur de l'universalité de la raison, devint, à son tour, le terme de la grandeur humaine, surtout chez les Chrétiens; et, à cause de ta suprématie absolue de la raison, cette grandeur est encore aujourd'hui le refuge après le naufrage dans la recherche de toutes les autres grandeurs humaines. Enfin, dans la quatrième période. Tesprit-fort ,^ c'est-kniire , la réalité de notre pr(^re savoir, considéi*ée comme étant, pour nous, le principe de toute autre réalité, est, depuis * la Réformaftion , ie terme de grandeur chez les peuples civilisés de nos jours.

Telle est donc , en principe , la véritable signification des progrès de Tespèce humaine, dans l'essence intime des forces ou facultés qui , : par l'influence de la finalité du monde, ont été déve* loppées dans l'humanité, durant ses quatre pé* riodes, jusqu'au moment critique où nous abandonne toute influence providentielle. — Nous connaissons ainsi les limites et le contenu de ces quatre périodes de l'humanité, et nous avons par là le SCHÉMA PHILOSOPHIQUE, c'est-à-dire , parlant Vulgairement , la règle pour appliquer aux événements liistoriqués les principes et les lois qu'au commencement de ce chapitre, nous avons fixés pour le développement universel des êtres raisonnables. Avec ce schéma ou cette règle philosophique , il nous sera maintenant facile d'assigner lé véritable sens à la suite des différents événements historiques sur notre globe , d'interpréter ainsi ces événements,

et de reconnattre par là in concreto, eu pour ainsi dire matériellement « ia nature réelle des progrès de notre espèce, afin de nous rendre propres à reconnaître, d'une maniée également positive, la nécessité du grand but absolu que nous devons fixer pour opérer la régénération de Thumanité, C'est là manifestement l'objet spécial de cette introduction à l'ère de l'absolu ; et i comme nous l'avons déjà remarqué plus haut, c'est aussi le v^itable objet de la philosophie de l'histoire, qui doit fournir les matériaux à la solution de la grande question posée au commencement de ce chapitre, solu^ tion qui est l'objet principal de l'ouvrage présent Noua allons dope procéder à cette interprétation philosophique des événements historiques de notre globe ^ moyennant le schéma ou la grande règle normale que nous, venons de (xer. Miais, dans la présente Philosophie elle-même de l'Histoire, pour ne pas trop nous détourner du but absolu auquel noup devons viser, nous parcourrons, avec une grande rapidité , les événements historiques de l'antiquité « en nous bomwt, pour ginsi dire, à signaler leur sens philosophique,. autant qu'il e^t , nécessaire pour fixer d^îtivejpent la marche de ces premiers j^ror grès . de l'humanité. Nous noua étendrons davan^ t^gei et graduellement de plus m plus^, sur les événement» historiques postérieurs, à mesure que nous approcherons davantage d^s temps présentsr, dont il nous importera principalement de bien reconnaître la véritable tendance, afin de pouvoir fixa*, d'ime manière irréjcvsable, la nécessité d'un

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but. nçfuyeau et absolu pour rexisteQce de Thaouhni té. Aussi, développeronshnous alors en détail tout ce qui concerne ce grand sens philosophique de la quatrième et. dernière, période » qui doit définitivement provoquer cette nécessaire régénération de Thuinanité»

Pour compléter cette Législation de l'Histoire , nous allons reproduire ici ce que , par anUeipation , nott» en avons dit dans le Prodrome du Ueuia^ nmnct sous le titre de Révéiation tnemanUiue des de^inéu de f humanité^ surtout pour oë qui concerne les lois de* rétablissement progressif des buts absolus de l'homme « par lesquels doit s'opérer raccompUssement de la création de rhumanité , et par conséquent, dans l'avenir, FaccoœpUasement final de l'histoire, --r Voici donc cette messianique révélation de nos destinée finalea sur la terre.

La création de Thomme doit avoir un but final bien déterminé. (Test même là la véritable but de l'existence de la terrow £t c'est dana ce but de la création ^ue se trouvent manifestement les fiqa de l'humanité.

Comme être, raîaonnable • Thomme, attacha au globe terrestre, doit y accomplir lui-même ses destinées. Par l'usage de la raison, de cette faculté créatrice, il doit prendre part à la créatton de la terre, en fixant et en réalisant le dernier but de l'existence de ce globe* qui est le but mêjne de

rexistence de Tètre raisonnable, pour laquelle seule la terre peut avoir de la réalité.

Cette haute fonction de Thomnoe le place ainsi au-dessus de sa propre nature, — Comme être physique, appartenant au globe terrestre,' il stibit les conditions inertes de sa nature corporeHe. £t comme être raisonnable, à qui cette demeure terrestre devient étrangère , il jouit des conditions SPONTANÉES de sa liberté spirituelle. — L'homme réunit ainsi, dans son existence actuelle, deux états bienr distincts* : d'une part, comme condition de sa création indépendante de lui, il possède l'état physique, où', par l'inertie attachée à cet état, il obéit aux lois de la nature, qui lui sont étrangères; et de l'autre part, comme condition de sa création propre, il possède l'état rationnel, où, par' la spontanéité attachée à cet état supérieur, il n'obéit qu'aux lois de la liberté, qui sont son propre ouvrage. Et précisément par cette spontanéité de ses actions, qui, en le douant xl'une faculté créatrice, le distingue parmi les éftres de ce globe, l'homme doit prendre part k la création de la terre, en accomplissant cette œuvre sublime par sa création propre, qui est l'unique but raisonnable de l'existence de ce monde temporel.

Toutefois, cette faculté de création propre ne peut èb*e que le résultat du développement physique de l'humanité, parce que, si l'homme possédait, dans sa naissance, la faculté créatrice, c'est-à-dire , la spontanéité absolue de son savoir, il serait déjà l'auteur de sa création physique elle-même. Il existe

idonc deux ordres successifs pour raccompltôsement des destinées de Thuinfuiité. sur la terre. Dans le premier de ces ordres de nos destinées, Thumanîté opère son développement physique, ob,. tout en suivant les lois inertes de la nature, ^lle prépare déjà, pstr sa spontanéité, les facultés et les forces dont elle aura besoin pour accomplir la création de. ce monde. Dans le second des. deux ordres de nos destinées, J'Jiumanité opère son développement rationnel, où, en s'affranchissant des conditions de sa nature terrestre, elle dépioie exclusivement sa spontanéité créatrice, effectue avec elje sa création propre, et établit ainsi elle-pième sa future immortalité, pour accomplir la création de la terre, dont l'unicpie, objet, digne de la raison, est inecmtestablement cette immortalité de Thomme, qui ne peut être que son propre ouvrage.

Or, ces deux ordres successifs des destinées de rhumanité, qui donnent enfin une signification absolue à l'espèce humaine, forment naturellement deux, ères, distinctes pour Taccomplissemesit de ces destinées dans ce monde. Et, d'après ce que noust venons de reconnaître, la. première de ces ères, où rhomme, pour développer sies &cultés et ses A^rces créatrice^, suit encore les lois inertes de la nature, est ipanifestement Vére physîqu& au relatwe, c'est-àdire, dépaiidaftte de sa nature terrestre ; et la dernière de ces ères, où l'homme, pour effectuer sa création propre, et pour accomplir ainsi le but de la création de la terre, emploie ^ exclusivement les lois spontanées de sa liberté, est tout aussi manifeste-

ment Yére tâtionneUe ou absolue, c*e^t4^Ife, indépendante de sa nature terrestre.

Polir mieux déterminer ces derfx ères du développemei{t de riiumanité, il fatit ^fxvtÀT, eomtnénous IV vous redonnu plus haut, que fes actions de la volonté Jiumaine ^exécutent toujours en vertu de buts qui constituent leur objet, et qui sont reconnus et fixés par fa raison de rhomme. En effet; par rapport & notre volonté, c'ést-à-dire, par rapport à la causaKté de notre Savoir, là raiâon est la ^ACuLtÉ des^buts. Ainsi, dans Tune et dans Tautrë des deiix ères du développement de Thûmanité, les actions hlimaines, coneet*nant ce développement, ont Heu d'après dés. buts reconnus pat* la raison, conformément aux con^ ditions, relatives ou absolues, de ces deux ères( distinctes. Et par constéquent, durant la première de ces ères, où Thomme suit encore lèd lois tnertes dé la natute, les buts- des actionii humaines, concernant le développement tie Thùmanité, sont pris, par la raison, dans la natnre terrestre de l'homme '; et, durant là dernière de ces ères» où Iliomme ne suit plus que les lois spontanées de sa liberté, les buts des actions humaines, eoncemant toujours le développement de l'humanité, s6nt pris, pàf la raison, dans ' la raison elle-même, indépendamment de la nature terrestre de Thomtoe; — De cette manière, ces deux ères du développement de rbumanitè, qui assignent une utilité réelle et absolue à ce tnonde, forment, la première, Véi^ 4ê9 fmU phf/nifaeê au relatifs, et la dernière, Yêre ées èuts tatùmhets oU

ùtSOtUSé

— tftS —

Il s'ensuit immédiatement que la différence ca-faetérifitique entre ces deux t)rdres successifs dé destinées de Thumanité, consiste en ce que, danfc le premier, dans Tère des buts relatifs, les buts de» actionS' humaines sotit donnés à la raisoti par la nature terrestre de l'homme, et que, dans le d'ei^ nier, dans l'ère des buts absolus, les buts des actions humaines dont créés par la raison elle-même. — Ainsi, dans la première ère, l'homme n'exerce sa spontanéité créatrice que dans le choix des moyens propres à l'obtention des buts qui lui sont donnés par sa natnre terrestre ; et, dans k dernière ère, il exerce cette spontanéité créatrice, nôri-seulement danfl le ehoix des moyens, mai^ de plus dans la fixation des buts etix-mêmes.

On volt, par là, que le développement de Fhunianité , pour accomplir les fins de là création da ce monda, dépend, du moins éâ partie, de l'in-" fluence de la nature, en tant que, dans la première ère dd^e développement, les buts des acfions humâmes sont donnéB par la nature tèrirestre de l'homme. Et l'on cOnooit ainsi que, selon que ces buts physiques Ou relatifs à la nature humaine , qui dominent dans la première ère, sont ou ne sont pas conformes aux btits rationnels ou àbsôFus, par lesquels l'hommoi dans la dst*nière ère, doit aceotnplîr ses destinées sur (a terré, il existe ù\l il n'existé pas, dms la création de ce ^obe, une FINALITÉ créatrice^ c'estrà-dire, un accord du iiiie disposition iKirmonieusé enfre Tinertie de la nature et la spontitpéité de l'homme, propre à faire eon«

courir ces forces hétérogènes à la même fin de la création de ce monde> c'est-à-dire, à la création propre de l'homme. Hais, une des lois de notre jugement compjréhensif consiste précisément à pos* tuler, en général, dans la création, de l'univers, une continuelle finalité^ c'eat-à*^ref une subordination à des fins absolues de toutes lés parties constituantes de l'univers, quelque hétérogènes qu'elles puissent êtrCr Et par conséquait,^ dans le cas actuel, nous devons postuler ta- finalité de la terre, dont il est question. D'ailleurs, cette finalité terrestre dans le développement > de l'homme est déjà avérée par le fait^ Comme nous l'avons entrevu plus hautr et coQume nous le verrons mieux à l'ins^ tant, le développement physique de l'humanité < celui qui fait l'objet de la première ère, et qui dépend de. cette ;finalité ^n question, est déjà terminé; et il se^ trouve <|ue le résultat dé ee développement, dirigé par la finalité de la terre, consiste effective^ ment dapa la production accomplie des focultés et des forcer créatrices dont l'homme a besoin désormais,, pour procéder à son développement rationnel ou abi^hi, qui doit le conduire au terme de sa créa* tion.

.Cep^dant, il faut ^iicore remarquer ici que la ^raQsition de la première à la dernière des ères du développement de l'humanité, ne saurait ètfe brus* que, mais qu'elle doit s'opérer par degrés, en affranchissant l'homme, déplus en plus,^ des conditions inertes de> sa nature terrestre, pour lui rendre propres exclusivement {es conditions spontanées de

sa liberté et de sa raisK^. En dfet, 6e^ conditions inertes, d'ttne part, et ced eonditiond spontanées, de Tautre, sont essentiellement faétérogëness et par c(mséquent, sans admettre déjà la spontanéité, à laquelle précisément il s'agit ici d'arriver, on ne saurait passer immédiatement des unes aux autres de ces conditions hétérogènes. Il doit donc exister, entre les deux ordres successifs de destinées de l'espèce humaine, que nous venons de reconnaître, Uii ordre intermédiaire, formant Viré transitine du développement de Thumanité. Et Ton conçoit que, dans cette ère intermédiaire; qui a pour objet la Ûransition des buts relatifs aux buts absolus de l'humanité, les buts spéciaux des actions humaines doivent être établis par le concours de la nature de Thomme et de sa raison « indépendante de cette nature ter-^ restre. Cet ordre intermédiaire de destinées de lliumanité, formera donc Vére des buts transitifs; et Ton prévoit facilement que c'est là l'ère chitique du développement de l'espèce humaine.

Ainsi, en résumant ce que nous venons de reconnaître sur les différents ordres dé destinées de l'homme, nous établirons que lé développement de ces destinées, du moins autant qu'il dépend des buts universels dé l'humanité, s'opère dans trois ères distinctes, formant progressivement, d'abord, Yêre des buts relatifs^ ensuite, Vère dés buts transitifs, et enfin, Yère dés buts absolus. *— Nous venons de remarquer que ce développement de l'humanité, qui est proprement son ouvrage, dépend de ses buts univkrsëis, c'est*à*dire; de ceux qui

sqnt fixés par la raison générale des hommes ; car^ en outre de ces Jbuts universels, et avrat leur pro^ duction puI^Uque I il s'établit d'abord , pour la préparation de l'homme b l'obtention de ses destinées^ des BUTS iriDiviDUELS» qui lui sont fixés par la raison particulière de ses chefs « ou par leur révé^ lation primitive* Les temps oii dominent d'abord ces buts individuels, forment h régne ée» patrwr^ ches^ et ne sont epcore que les tempardes tràbi- TiONS.; tandis qne ceux où doiriinent ensuite les buts universels , et qui offrent pr^ressivement les trois ères que nous venons de reconnaître, for^ ment le règne 4es peuptes, et iont proprement les temps de I'histoire, ^

Nous pouvons donc actuellement découvrir à priori les véritables conditions de l'histoire, et par là même les conditions de U direction positive de Thumanité, pour la conduire au terme absolu de son développement. Il faut, en effet, remarquer que, d'après qe que nous venons de reconnaitrey quoique libres que soient les atctions humaines, les progrès de rhumanité vers le terme de sa créa*^ tion sont soumis^ à des lois immuables. — D'abord, dans l'ère des buts physiques ou relatifs, la finalité de Is^ terre fixe à l'homme des buts progressifs^ dont l'obtentbn libre le conduit au développement des facultés et forces absolues, desquelles dépend l'aocomplissement de la^^ création. Ensuite, dans l'ère des buts transitifs, le concours de sa nature terres-^ tre et de sa raison absolue, lui fixe des buts propres à l'affranchir de sa dépendance physique, dans

ses vues éternelles, font le Fendre apte à procéder à la réalisation propre de ses hautes destinées. Enfin, dans Tëre des buts . absolus, la raison de rhomme, libérée de toutç influence étrangère, lui fixe elle^jnème ses derniers buts^ consistant dans rétablissement péremptoire . de son immortalité , unique objet digne de la raison et de. T^xistence de ce monde. Ainsi, cette suite des buis progressifs de Thumanité^ qui lui sont assignés par la raison universelle, est aussi immuable que la vérité elle-même ; et par conséquent, nonobstant la liberté des actions de Fbomnie, le développemejat de lesr pèce humaine, qui se règle d'après cette suite de ses buts progressifs, est souinis à des lois învariaibles. On cpnçoit, en effet, que toute réalité, inerte ou spontanée, doit originairement être déterminée par la loi de création^ où elle reçoit Texistence et où se trouve ainsi la condition de la vérit§ elle* même; de sorte que, dans le plan de la création, tout est fixé et déterminé, soit par le Créateur, soit par soi-même, car autrement la vérité ne saurait exister. Il s^ensuit donc déjà, de cette. <;onsidération primordiale, que les progrès de Thumanité, tels qu'ils font l'objet de l'histoire, sont effectif vement soumis à d,es lois fixes et déterminées ^ comme nous l'avons annoncé dans Vlntroductùm au Sphinx. Et c'est la découverte de ces lois iuva^ riables, consistant dans la suite des buts progressifs de l'humanité, produits- et obtenus successivement dans les trois ères de^son développement, qui, d'après ce que nous avons déjà entrevu plus hautt

est le véritable dbjet dé la Philosophie de l'Histoire, cherché en vain jusqu'à ce jour.

On voit actuellement, avec clarté, qu'autant qu'il existe de buts universels pour Thumanité, dans chacune des trois ères de son développement, autant il y a nécessairement de périodes distinctes pour les progrès de l'espèce humaine, dans chacun de ces trois ordres successifs de ses destinées. Or, les buts universels de l'humanité, et même les trois ères où s'établissent progressivement ces divers buts, ne peuvent, comme nous le savons déjà, recevoir leur existence et leur détermination positive, par rien autre que par la loi de création. C'est donc en suivant cette loi créatrice elle-même que la doctripe du messianisme fixera ces buts universels de l'humanité, et par là même, les trois ères où ils s'établissent progressivement, ainsi que les périodes du développement de l'espèce humaine, qui correspondent à ces buts distincts, et dans lesquelles, par conséquent, s'accomplissent ainsi successivement les destinées de l'homme.

Alors, la philosophie de l'histoire, c'est-à-dire, la détermination des lois absolues qui règlent les progrès de l'espèce humaine, sera enfin donnée à l'humanité. Et ce n'est qu'alors, conformément à la dignité de 1 homme (*), que, dans cette détermination infaillible, les gouvernements recevront la

{*) Nousidisons ici : e(fHformdmeHt d la dignité deVkovKme, parce qu'au terme où Thumanité est parvenue aujourd'hui dans son développement, tout progrès mltérieur doit l&tre Mm propre ouvrage; et, par conséquent, elle doit actuellement découvrir elle-même la règle fie ses destinées finales.

règle peur la direction positive de ces progrès de notre espèce, afin de conduire rhuinanité au terme sublime de ses destinées. — Nous indiquerons incessamment, dans la doctrine du messianisme, et même déjà dans Touvrage présent, les points principaux des relations sociales, surtout des relations politiques et religieuses ,^ auxquels, dans ce moment si critique pour Tordre social , doit s*appliquer cette direction positive des gouvernements; et nous y verrons, d'une manière en quelque sorte matérielle , que cette importante direction ne saurait effectivement être fixée que par la découverte dès progrès absolus de l'espèce humaine, tels qu'ils sont régis par les lois immuables de l'histoire, dont il est ici question.

On conçoit bien, d'après les principes que nous venons d'arrêter pour l'établissement de ces progrès absolus de notre espèce, que ce n'est pas ici, dans cette simple Législation de l'Histoire, que nous devons déjà développer tous les faits de cette profonde philosophie de l'histoire. Tout ce que nous pouvons faire ici, par anticipation sur cette doctrine absolue s qui remplira complètement nos attentes à cet égard, c'est d'indiquer quelques-uns des résultats principaux, concernant cette importante détermination des lois que suivent les progrès historiques de l'espèce humaine.

Ainsi, nous dirons que, dans l'ère des buts relatifs, il existe simultanément, comme nous l'avons reconnu plus haut, quatre buts universels pour l'homme, qui établissent alternativement leur domi-

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nation, les uns sur l^s autres, et donnent aipsi lieu à QUÀTAE périodes distinctes, où s'opère progressif veulent, dans cette première ère, le développement physique de rhumanité. Nous ajouterons ici, comme nous l'avons mentionné plus haut, que nous avons fait connaître, dans Y Introduction au Sphinx, ces quatre buts universels, dans Tordre ch ils établissent successivement leur domination ou leur prééminence^ et que nous avons dès loiis signalé les quatre périodes qui se développent, et se sont déjà développées réellement, dans la première ère historique dont il s'agit.

Ces quatre buts physiques ou relatifs à la nature terrestre de l'homme , sont nécessairement les fins mêmes des actions universelles de l'humanité. Ainsi,» vu la double nature , corporelle et spirituelle , dont Phomme est doué sur la terre, il est d'abord ma-r nifeste que l'accomplissement respectif de cette double nature humaine , doit lui fixer deux buts positifs, qui sont : l'un, le bien-être corporel ou DE SENTIMENT, ayant pour objet le développement physique de ses conditions passives ou de ses facultés sensuelles; et l'autre, le bien-être spirituel OU DE coGNiTiON, ayant pour objet le développement physique de ses conditions actives pu de ses facultés intellectuelles. De plus, vu l'hétérogénéité de ces deux buts positifs, qui sont nécessairement opposés l'un À l'autre , il doit encore exister deux buts négatifs pour l'homme^ propres à le faire passer de l'un à loutre de ces deux buts hétérogènes , en servant à exclure respectivement les conditions

de celui des deux buts positifs duquel on passera Tautre. De cette manière, Tun de ces buts négatifs, celui qui conduit Thumanité du bien*étre «orpord au bien-être spirituel , et qui, par conséquent « exclut déjà les conditions du preipier, est m8inife3tement la sûreté publique, ou la garantie de la JUSTICE- par la politique ; et Tautre de ces buts négatifs, celui qui, en venant ainsi du but positif de bien-être corporel, précède rétablissement du but positif de bien-être spirituel, et. qui « par con<séquent, exclut encore les conditions de ce dernier, est manifestement aussi la moralité publique, ou la garantie de la dignité par la religion. .

Tels sont en effet, comme nou§ le montrerons mieux dans la doctrine du messianisme , les quatre buts physiques ou relatifs à la nature terrestre ée Thomme,. qui s'établissent immédiatement par la loi de création ; et tels sont aussi les quatre buts universels qui ont existé et qui existent encore simultanément dans Thumanité, — Mais,, dans le développement progressif de l'espèce humaine^ xes quatre buts physiques, en considérant leur connexion respective, plus ou moins grande, avec la SPONTANÉITÉ de la raison de l'homme , laquelle est le véritable objet de ce développement, ont dû être, tour-à'tour, dominant les uns sur les autres. Ainsi, comme nous l'avons dit daus VJntroductùm au Sphinx^ le culte raffiné du bieurètre corporel, ou le développement du sentiment de l'homme , dans ses dépendances terrestres, tout à la fois, et de la nature et de Di^u, et dans leurs résultats res^

pectife de famille et de société , fut d'abord le but dominant chez tous les peuples de l'Orient, et îobtention de Ce 6uT sensuel forma la première PÉRIODE de l'espèce humaine; ensuite, k justice, à laquelle s'attache l'héroïsme, nécessaire pour la réaliser , devint le but dominant chez les Grecs et les Romains , et l'obtention de ce but moral forma la SECONDE PÉRIODE de l'espèce humaine; de nouveau, la pureté des maximes morales, la sanctificàtiod du sentiment, pour établir un refuge en Dieu, devint le but dominant chez les Chrétiens, et l'obtention de ce but religieux forma la troisiÉME PÉRIODE de Téspèce humaine; enfin, après la réformation religieuse par le protestantisme, la certitude du savoir, le bien-être spirituel, ou le développement cognitif de l'homme , devint le but dominant chez les peuples civilisés de nos jours, et l'obtention de ce but intellectuel forma la QUATRIÈME et dernière période, où l'espèce humaine vient d'accomplir ^n développement physique.

C'est surtout l'établissement progressif de ces buts universels que la doctrine du messianisme devra déduire de la loi de création , avec une rigueur didactique, pour fonder définitivement la vraie philosophie de l'histoire par rapport aux temps passés, en montrant ainsi comment, dans chacune de ces quatre périodes, le but dominant réglait te développement des trois autres buts, et comment , par ce développement même , les quatre buts universels, tour-à*tour, s'élevaient au rang de

bat dominant t et descendaient au rang de buts subal*donnés. »— C'est en effet dans ce jeu alter^ natif des quatre buts universels de rhomanité , dirigé par la fînaUté dans la création physique de rhomme, que consiste le véritable développement de l'espèce humaine, tel qu'il s'est opéré jusqu'à ce jour, pour éveiller graduellement, dans l'homme, la spontanéité de sa raison , dont il commence enfin

à avoir une conscience positive. Et c'est ce développement, en quelque sorte miraculeux, dans les quatre périodes parcourues ainsi par l'humanité, qui a dû échapper aux hommes , précisément parée que son objet, c'est-a-dire , l'éveil de la spontanéité créatrice de notre raison, n'ai pu être connu qu'aujourd'hui même où nous le signalons comme étant le fruit actuel dé la milisation (*).

Nous dirons ici de plus, par anticipation sur la doctrine du messianisme, où sera déduite cette vraie philosophie de l'histoire , qiie , dans l'ère des

(*) 'Sans mécOBnattre nullement les tu«s historiques de Bossuet, ni Biirtout la nouvelle tendance philosophique des AlIemi^iâB pour ét^Iir la philosophie de Thistoire, nous pouvons déclarer ici que, par Ja raison que le véritable objet de cette philosophie a échappé aux hommes^ comme nous venons de le reconnaître, il leur fut impossible. Jusqu'à ce jour, de fixer Tidée exacte de cette haute branche philosofÀlque du savoir humain» Ainsi ,.en considérant de plus que raccomplissèraent de la vraie philosophie de Thistoire exige la coi^naissance de la loi de création elle-même, dont les honmies ne se sont pas encore doutés, on concevra que les divers essais que Ton aiàitS'pour donner cette philoso* phie, sans en «mcepter les plus récents-, de, Stutimann, Frédéric Sehlegel, etc., tout en offrant,, d*a$lleurs, dos aperçus ingénieux, ont dû rester loin de leur véritable but En effet, loin de prévoir les deîit dernières des trois ères historiques de Tespèce humaine, où' elle doit accomplir ses destinées sur la terre, précisément par la spoiTTâiiiiTÉ <:ulATaf€B de sa raison, dont le développement est Tuoique ebjet de l*&istoli«, ces essais n*ont pas même reconau, dans la susdite subordination altemf^tive des

buts transitifs, il existe de nouveau siinultenément deux buts universels pour l'humanité', formés, Tun, par la combinaison des deux buts dominants de la première et de la troisième période, et Tautr^B, par la combidai^û des deux buts dominants de la^

deuxième et de^U quatrième période. Of, cette

combinaison actuelle dés buts physiques de l'homme, n'est m^ifestement rien autre que le résumé sys^ TÉHÂTiQUB des quatre buts de l'iiumanité, en ran^ géant, d'un câté, les deux buts, le premier et le troisième, qui dépendent du SËNTmeii^T de l'homme^ et de Tautre côté, les deux buts, 1& second et le quatrième» qui dépendent de sa cog^nïtion. — De cette manière, très-simple I il s'établit dans l'huma"^ nité. deux, buts dominants à la fois,, et qui sont opposés l'un à l'autre , autant que le sont les den:» natures de rhqmmef cprpcwrelle et spirituelle, le sentiment et la eognition , auxquelles se rattacbeal ces deux nouveaux buts (Jommants. Et l'on conçoit à priori que , pour surmonter cette opposition gêné-

raie dans ses vues, qui doit lui être funeste dans leurs résultats, et qui ]paralyse ainsi toutes ses résolutions , l'humanité doit alors chercher à se dégager de ses conditions terrestres, en reconnaissant que ce sont ces conditions^ physiques , qui , comme hé^

quatre i>ute physiques ée rhuintnité , les quatre péHodes effectives de U pramièra dé ces èie«, que Tespëce lHin«lne a d^à parcourues, et où il ne s'agit cepeadant que de àwi déreloppement physique, dont tes matériau^ existantS'âoiit en quelque sorte palpables. -*• Nous le -répétons, c'est en iSiS, dans rjnirodu4tion, au Spkmx, que fi»ent signalées, pour la première fois, ces quatre premières périodes derhumanité, dans ce sens mesflianîqiie de Ï0)xtBatà(m siaeessrive da ses quatre buts physiques.

téroginei avec la raUon de Thomme, introduisent eette fatale «ontradiotion dana aa réalité actuelle ou dans son existence terrestre.

Mais, ces deux nouveaux buts dominants, qui s'établissent dans Tère tranaitive, et qui s'excluent ainsi réciproquement^ ne peuvent subsister, ni l'un subordonné à l'autre, ni même l'unà c6té de l'autre. Ces deux buts transitifs de Thumanité, qui doivent la conduire de l'ëte relative à l'ère absolue de son dévdoppement , s'établissent , 4our-à-tour , sans aucune autre règle . que celle d'un triomphe éphé* mère dans leur lutte permanente; et ils ne fondent ainsi, dans cette ère transitive, qu'une seule période^ qui est, par conséquent, ta cinquièmb période du développement de l'espèce humaine.

On conçoit, d'après ce ^lue nous venons de dire de la nature des buts qui régnent^ dana cette-ère tran^ siâve, que la cinquième période qû'dle forme, n'est rien autre que la période de l'iiïTiNOMiB ..socii&B ^ que nous avcms signalée plus haut comme étani l'état actuel de rhumaqité. On conclura donc , que nous sommes actuellement dans cette ctnquièoiè période, et que les deux buta opposés qui ia rem-^ plissent, ne sont rien autre que les buta respectiû des^d^x partis politiques* dea libéraux et des seH viles, c'est-à-dire, du droit humain et du droit dîvin^ qui constituent la présente antinomie sociale. — \ Bien plus, en ayant ^gard à rétablissement universel de ces deux partis politiques dans le monde civilisé,, on reconnaîtra, avec . facilité, que Je commencement positif et général de la cinquième période

quehotts signalons, date de l'époque de la révolution française. £t si Ton fait attentions Tétat eritique de Tespèce humaine, état qui-, d'après ce que nous avons remarqué plus haut, e^t une conséquence nécessaire de Tère transitive formant la cinquième période, en tant qu'il s'af it ici d'affranchir l'humanité des conditions de sa nature terrestre , pour la rendre apte à l'accomplissement ^hsolu de 9cs destinées, on comprendra actuellement, tout à la fois, et les. motifs des craintes que nous avons manifestées sur l'issue heureuse de la présente antinomie sociale, et les. raisons de la grave perplexité où se trouvent aujourd'liut les gouvernements dans leur inévitable dilemme de la direction, négative ou positive, des affaires publiques. En effet, on^oit ici mieux encore que, si les gouvernements adoptent la direction négative, l'humanité, qui n'a plus aucun but qui soit avoué par tous les hommes, courra immanquablement à sa ruine ; et que , 's'ils veulent adopter la direction poÂtive, personne ne peut encore leur dire en quoi consiste cette direction salutaire, puisque^ d'après ce que nous venons de reconnditre , la doctrine du messianisme, qui est encore loin d'être la propriété des hommes; peut seule, en fixant les lois de rbistmre, dévoîler^ les conditions cachées et profondes du terme providentiel où doit aboutir cette ère transitive, «î critiqué pour rhumanité.

Nous devons donc indiquer encore ce terme providentiel en montrant la marche par laquelle, si elle n*est pas empêchée par d'infernales influences des bandes mystiquBs, l'espèce humaine, en se plaçant du

hoii côté dans ses deux voies altejmfttives, de mérite ou de démérite,, que nous avons signalées plus haut, pourra elleninème arriver à une issue salutaire de sa critique période actuelle.-^ Ce terme, le voici :

Lorsque rhumanité aura reconnu irréfragablement l'existence de son inévitable antinomie, et lorsqu'elle aura compris que cette contradiction dans sa raison provient de Tinfluence de ses conditions physiques ou terrestres, dont Tinertie est hétérogène avec la spontanéité de la raison, elle cherchera «à s'affranchir de ses conditions physiques, étrangères à son essence inconditionnelle ; et pour y parvenir, elle cherchera de plus à se donner un BUT ABSOLU, pris daus sa raison elle-même, et par conséquent libre des entraves contradictoires de sa ' nature terrestre. Mais, pour fixer ce but absolu, il faudra connaître les destinées finales de l'espèce humaine. L'humanité cherchera donc d'abord à dévoiler ces destinées absolues, en s'efforçant de décou« vrir la loi qui régit les progrès de son développement sur la terre ; loi qui , d'après tout ce que l'on peut ici présumer, doit impliquer, dans sa tendance, les destinées de l'homme. C'est alors qu'en remontant aux principes premiers des deux buts dominants simultanément dans la cinquième période, c'est-àdire, aux principes des deux partis politiques qui forment l'antiâomie sociale, l'humanité parviendra, par le procédé que nous avons suivi plus haut, à découvrir cette mystérieuse loi du progrés de l'espèce humaine, consistant en ce que les deux

partis sociaux ont pour objet final de produire ou de i. 11

créer suir la terre, Tun, ie vrai, et Tautre, le bibn, ces deux éléments primordiaux du monde, desquels, comme nous Tavons dit, dépend laccomplissement de la création par Thomme.

Ainsi, il ne restera alors à Thumanité qu'à découvrir en qu(M consiste, d'une part, le vrai absolu , et de l'autre, le bibn absolu ; découverte qui, si l'on repousse constamment toute influence des bandes mystiques, sera amenée, comme, une conséquence nécessaire, par le propre développement des dent partis sociaux, en les dirigeant, d'une manière posi-* tive, vers ces termes absolus de leurs progrè» re»^ pectifs. Et en effet, lorsque l'homme connaîtra en quoi consiste le vrai absolu et le bien absolu, il est manifeste^ pat* la condition que ces deux éléments primordiaux duxnonde, dans leur état absolu, sont nécessairement identiqubs, c'est-^-dire^ par la condition que le vrai absolu est aussi le bien absolu^ et réciproquement, il est manifeste, disonHiousr que les deux partis sociaux s'identiûei'out à ces termes absolus de leur développement^ et que Tantinomie de notre raison cessera d'exister. La raison humaine sera, donc alors affranchie des conditions physiques de notre nature terrestre ; elle jouira de toute la plénitude de sa spontanéité créatrice ; et l'homme, conscient de cette spontanéité, reconnaîtrai dans sa raison, la virtualité de création, et obtiendra ainsi, en lui-même, la conscience claire et immanente de r Absolu et du Verbe.

Telle sera donc l'issue glorieuse de cette cinquiè-* me et si critique période de l'humanité ; p^iode qui.

fmnnant Vhré transitive, doit faire ptsier r6bpë(te bnmaine de Fère relative ou physique à Tère absolue ou rationnelle , en raffranchiasant de. ses conditions terrestres , et en lui rendant , dans toute son inté« grité, l'usage absolu de sa raison. £t en effet, le développement complet, c'est^^dire* dans toute sa plénitude, de la spontanéité créatrice de nojtre raison , lequel , comme nous venons de le voir, ^era le fruit de cette cinquième période, formera manir festement cette haute transition* ai décisive pour Thomme ; et c'est précisément aussi cette transition que , suivant les plus anciennes révélations sacrées , l'humanité altend sous le nom de rêhabilitaîion. Ainsi , à Tissue de la cinquième période « d'après ce qui est signalé dans le ix^ problëmd messianique, l'espèce humaine accomplira déjà ses destinées re* LiTivBfiu -^ £lle sera libérée de son état mortel de dépravation morale; et de plus, elle sera prête, dans son absolue pureté rationnelle, à procéder à l'accomplissement de ses orstd^ées absolues, qui sont signalées dans le x"" problème messianique (*) . En effist, la conscience immanente de I'absoLu A du VERBB , qui sera alors lé nouvel attribut de Thu* manité , fondé sur la présence dans l'hdmme de la spontanéité pleine et ratière de «a raison , le mettra au-*dessu6 de son actuelle dépravation morale % Tafr franefatra de son état déchu dont il hérite dans les conditions physiques de sa nature terrestre (**) ; et

(*) Ces problèmes messianiques qui ont été posés dans les Proie'

pùmènêi du Meaàiakfïïme^ nevottt reproduitB dant la suite des ouvrages

pfésentii.

(**) C*est précisémeM eecie iiMAiiiAVioir »o tian ilaiM Jétoe-ChriBt qui.

de plus, cette spontanéité ^lénière. de sa raison, cette virtualité créatrice, le mettra alors à mèihe d'aborder la solution des grandes questions de ses destinées absolues, questions qui, d'après le XII* problème messianique, formeront l'accomplis^ sèment final des progrès de l'humanité dans la troisième et dernière ère de son existence sur la terre. Nous allons encore, par anticipation sur k doctrine du messianisme, qui déduira ainsi ces lois générales de l'histoire, en embrassant hes temps pas* ses et les temps à venir, signaler les buts absolus que l'humanité se fixera dans cette troisième et dernière ère dé son existence. — Pour cela , nous devras rémarquer qu'à Tentrée de cette ère purement rationnelle , le vrai absolu et le bien absolu ne seront pas encore dévoilés à l'homme dans leur INTIME ESSENCE. Ils ne seront alors tfue déterïninés dans leurs CAftACTÉRBS extérieurs, autant que» durant la cinquième période, il aura été nécessaire pour fixer ces deux éléments primordiaux du monde, comme termes absolus du développement respectif des deux partis sociaux , et par là même autant que, pour l'issue de cette critique période, c'est-à-dire, pour la solution de l'antinomie dominante , il aura été nécessaire de déterminer ces caractères extérieurs , afin de pouvoir reconnaître que ces deux éléments primordiaux sont idratiques dans leur état absolu , dans l'état où précisément ils forment ainsi

par sa Tirtualité créatrice, le conatitue Filé de Dieu et le place bon de notre héréditaire dépravation morale, comme libéré ilu pacte qvie Tbomme ft contracté avec le démon Ion de sa chnte moraleb

les ternes du développement respectif des deux partis antagonistes.

Il &ut donc soigneusement distinguer ces simples CÀBACTÉRES EXTÉRIEURS du vrai absolu et du bien absolu d'avec Tessënge intimb^ eUenfoème de ces deux éléments primordiaux du monde. <>— Ces ca^ ractëres extérieurs, tels qu'ils serviront pour Taccomplissement de la cinquième période , ne former ront encore que la ûÉTERMii^AJiON tejiforelle de ces éléments absolus; et, comme tels, ces caractères ne constitueront proprement que les problèmes de la Recouverte de ces éléments du monde. C'est la solu-^ TiON de ces problèmes transcendants qui devra con^ duire à leur déïërminàtion inconditionnelle, et qui, par conséquent, devra ainsi dévoiler l'essence intime du vrai absolu et du bien absolu.

Or, c'est la simple position de ces problèmes, considérés comme problème^ des destinées absolues de l'homme, qui, par l'aveu intime de ces destinées suprêmes, suffira, d'après ce que nous venons de reconnaître, pour amener réelleinent la cessation définitive de l'antinomie sociale,, et par conséquent pour accomplir la cinquième période, formant l'ère transitive de rbumauité. Et ce sont les solutions elles-mêmes de ces problèmes du vrai absolu et du bien absolu, considérées comme .iCCOM^ PLISSEMENT des destinées finales de l'homme, qui, en formant ainsi les buts absolus de l'humanité, c'est-à'-dijre , les buts pris dans sa raison elle-même , seront les objets de la troisième et dernière ère de l'espèce humaine.

. Pour éclaircir ces grande$ questiom, desquelles dépend manifestement le sort final de la terre , nous ajouterons ici, toujours par anticipation sur la doctrine du messianisme, que, dans l'ère- transitive où nous nous trouvons, c^^st à la philosophie, consi* dérée comme législatrice' du parti social de la cognifion <m de l'expérience^ qu'il appartiendra de poser ainsi le pkobiéme du vrai absolu, c'est-àdire, de fixer les caraçtëres extérieurs de cet élément primordial du monde , qui forme le terme du développement de ce parti du droit humain; et que, dans la même ère transitive f c'est à la religion, considérée comme législatrice du parti social du Sentiment ou de la révélation, qu'il appartiendra de poser de itiéme le problème du bien absolu, c'està-dire, de fixer aussi lei^ caractères extérieurs de ce deuxième élément primordial du monâe , qui forme le terme du développement de ce parti du droit divin. Et nous ajouterons de plus que l'établissement de ces hauts et derniers problèmes de l'humanité, assigne respectivement les limites que ne peuvent plus dépasser ces deux législatrices des homnîies , la philosophie et la religion, telles que nous les considérons ici, c'est-a-dire , la philosophie tem-^ porelle et la religion révélée. En effet, la solution de ces problèmes exige , d'une part , pour s'élever à l'essence intime du vrai absolu , que l'on dépasse les conditions physiques de la cognition humaine , c'est-à-dire, les régions temporelles de la philosophie, et tle l'autre part, pour s'élever à l'essence intime du bien absolu , que l'on dépasse les condi-

tionB physiques du sentiment humain , c'est-b-dire , les régions de la révélation -religieuse.

Il nous importe done ici, d'une manière dé* cîsive pour Tavenir de l'humanité, de savoir i d'abord, ou en sont aujourd'hui la philosophie et la religion, dans leurs progrès respectifs vers leurs derniers termes, que noua venons de reconnaître, et surtout ensuite,, 'quel le législatrice supérieure les templaeera au delà de ces termes , et donnera la solution des grands problèmes qu'elles doivent &ire posef à l'humanité pour accomplir ses destinées relatives, et la préparer à Faccolnplissement de ses destinées absolues. ^ Nous allons le dire.

Pour ce qui concerne d'abord la philosopirie, après s'être partagée décidément , chez Bacon et chez Descartes , en philosophie empirique et en philosophie rationnelle, elle pai*vint, de part et d'autre, chez Hume et antérieurement chez Leibnitz, à mettre en évidence les deux principes de la réat Uté , l'ÉTRE, 'ou le principe matériet, et le savoir, ou le principe spirituel, en développant, d'une manière positive et irrécusable, leurs Osiraetères respectifs, et nommément le caractère de' contîn- GENCE dans le principe matériel, et le caractère de NÉCESSITÉ dans le principe spirituel* H fut ainsi reconnu, tout à la fois, et gue la réalité ne saurait être fondée exclusivement sur aucun de ces principes, et de plus que ces deux principes du. monde sont essentiellement hétérogènes. De cette manière, vers le temps de' l'étabUssçment de l'antinomie sociale, il s'établit aussi, dans

la philosophie , la conscience d'une telle antinomib SPÉCULATIVE ou DE COGNITION (*) entre les deux principes de la réalité. Ce fut alors que, par une grande réforme de la philosophie, Kant chercha définitivement à fonder là réalité par la synthèse de ces deux principes inséparables. Mais, vu l'hétérogénéité de ces principes, qui ne fut pas encore levée dans ce premier et imposant essai de la > fondation définitive de la réa}ité, surtout dans sa partie spéculative (**), un scepticisme transcendant, provoqué en partie par le moderne Énésidëme» s'attacha, comme véhicule, à cette nouvelle et haute tendance philosophique. Et bientôt, pat le concours d'un grand nombre de philosophes que produisit alors l'Allemagne, on sentit que l'hétérogénéité des deux principes, du savoir et de l'être, provenait de ce qu'ils sont réciproquement condition l'un de l'autre, et l'on conçut l'idée d'un principe supérieur et. inconditionnel, duquel dériveraient , l'un et l'autre , ces /deux principes .con* ditionnels' du^ monde» c'est-à-dire, on posa alors le PROBLÈME DE. l' ABSOLU , de ce qui est par soimême ou inconditionnellement. C'est ainsi que ,

{*) Ce sont les diverses modifications de cette antinomie sp<^culativc ou de cognition qui constituent les antinomies spéculatives que Kant a produites dans sa Critique de la rai^n pure, — On peut voir maintenant que ces antinomies de ICant ne sont que des castrès-particuUer»de Tanti* nomie générale ou universelle dans la raison de l%omme, que le messianisme signale aujourd'hui.

(**) C'est seulement dans la partie pratique de sa philosophie, et nommément dans la production de la loi morale par la raison pratique de 1)omme,'que Kant s'est élevé, au-delà de la nature spéciale des deux

N^cipes de a réalité, vers les. régions absolues où cesse tout ce qu'il y a ^érogëne^ et par conséquent de conditionnel dans ces deux principes, Hr et VéXfe.

par cette grande rérolution de la philosophie en Allemagne, fut établie didactiqnement la connaîsr sance positive de la tendance de Thumanité vers l'absolu, et par conséquent ^ le postuiatum rationnel dei Tabsolu lui-même. Bien plus, ce po^ tulatum fut confirmé réellement par Fichté, qui signala in concreto l'absolu dans la conscience transcendante du moi de Thomme , et enfin arrêté didactiquement par ScbeUing, qui fixa in abs* traçto le caractère- extérieur de l'absolu dans l'i*

DBNTITÉ PRIMITIVE DU SAVOIR ET DE l'ÉTRE.

Tel est donc le problème du vrai absolu que la philosophie, en accomplissant ainsi d'avance la cinquième période, a déjà posé à l'humanité pour la conduire à ses destinées absolues, en la portant à la solution de ce problème décisif, c'està-dire, ,à la découverte -de l'essence intime du vrai absolu, dont le caract^e extérieur consiste dans cette identité primitive du savoir et de l'être. Et c'est la fixation de ce problème, précisé ainsi didactiquement par Schelling, qui, d'après tout ce que nous ayons dit plus haut, et en tout d'après notre loi du progrès, doit être, durant cette critique période, le terme absolu pour la direction positive dans le développement du parti du droit humain, c'est-à-dire, du parti social de la cognition ou de l'expérience. — .Mais, comme -nous l'avons déjà prouvé à priori, la philosophie, en accomplissant ainsi les destinées relatives de l'humanité et en la préparant par là à ses desttnées absolues, cesse actuellement ses hautes fonc-

tiens : tout ce. qu'elle a pu faire ^ €*est de poser et de fixer didactiquen^iit ce grand problème du vrai absolu, qui signale à Thômme Tun des côtés de ses destinées absolues ; la solution elle-même de ce problème trapscendant , qui exige que Ton dépasse les régions^ temporelles de la cognition humaine, n'est plus au pouvoir de la philosophie , dont les bornes sont les mêmes qtie celles de ces régions de la cognitîon de Thomme* knm, les plus grands efforts qui ont été faits depuis Schëlling, par d'autres philosophes non moins éminents , pour donner k solution de ce grand problème de Tabsolu , ont

été infructueux , et n'ont foit que ramener in contreta, diaprés les vues de Fichté , à la conscience transcendante de l'absolu dans le moi de l'honlme, et plus positivement au sentiment de l'absolu dans la raison humaine, c'es^à-dire, à la conscience immanente du VERBE dans rhomme. — C^est là le dernier fruit de la philosophie, par lequel , comme on le voit , elle aboutit à l'aveu didactique de la religion chrétienne; et c'est ce progrès final que nous avons signalé ailleurs comme ayant été,' dans Técole de Vielme, le denji^ développement de cette profonde et décisive philosophie, telle qu'elle vient d'hêtre accomplie en Allemagne.

Pour ce qui concerne ensuite la religion, après s'être aussi partagée décidément, chez les ptotestants et chez les mystiques (*), çn religion pratique et en religion contemplative^ qui sont les deux développements inévitables de l'état stationnaire de

{*) Il ae^Mit pas é^ondfe od mys^iame religieux arec \t mysticismtt

rÉglise romaine , la religion décèle aujourd'hui deux pripeipes hétérogènes (te moralité, savoir, ches les protestants, le précq>te moral considéré cemmt règle établie par la raison pkatiqub de Thomme, ^t, chez les mystiques, le précepte moral considéré comme commanoemëjst de Dieu révélé à l'homme; les c^actères distinctift de ces deux principes mor râu;^ sont évidemment, dans le premier, TACTiviTi de la volonté humaine, c'estnàT-dife, I'autonohie de l'homme, et dans le second, la passivité de l'aveu ou d6 la Soumission* de l'homme, c'est-^-dire, son HÉTÉ&OMOMIE. Ainsi, puisque ces deux principes sont hétérodynes, et qu'ils v dérivent cependant^ l'uii et l'autre, et avec égale rais(m, de la révélation religieuse du christianisme, il est manifeste que la moralité ub saurait être fondée exclusivement sur aucun de ces deux principes. De cette manière, à l'époque de l'établissement de l'antinomie sociale» il s'établit aussi, dans la religion, une antinomie Pratique ou, de. sentiment (*) entre les deux prin-^

infernal qui est signftlé dans le Xill* Problème menSiatiique, «t que netu âésignona ûmplemenl par le nom de kanâê» my$t(queM^ en rappelant ses vues hostiles envers Thumanité actuelles En général, nous derons, dès à présent, prévenir que le mysticismx, ce document ine^TaçaUe d*un monde antérieur, se manifeste sous trois classes distinctes, savoir : i*" le my«ti«dtme théosophique^ qui veut participer à la création par des œuvres surnaturelles; 2" le myttkUme religieux ou agaihodémonique , dont il s'agit ici ; et 3*" le tnyttici»me infernal ou eacodémoniqw^ que nous désignons du nom de bandes mystiques. — La doctrine du Messianisme déchirera enfin le voile^épais qui cache si complètement^ aux yeux des hommes^ ce» débris du monde antérieur, parmi lesque^ se feofàente, par des inspjura* iions satauiques, la ruine du monde actueL

. (*) C'est à cette classe générale d'antinomie pratique ou de sentiment qu'appartient V antinomie praHqne que Kant a produite dans sa Critiquit et la rmUan praHquBt — AveCsa sagacité ordinaire, ce philosophe signale encore une antinomie téléologique dans sa Critique du im$emient , ooncer^

cipes de la moralité, entre rautonomie et Thétéro^ njomie de Tbomme. Il s'ouvre donc également ici le champ à une grande réforme religieuse, analogue à la réforme philosophique opérée par Kant, et qui, par conséquent , aura pour objet de fonder la MORALE par la synthèse de ces deux principes insépsKrables, puisqu'ils sont, Tun et l'autre, également impliqués - dans la révélation religieuse du christianisme (*) . Le premier produit de cette grande et dernière réforme de la religion sera manifeste^ ment de fonder la moralité sur ce que le précepte moral, qui est prescrit par la raison p^ati((ue de l'homme, doit être considéré A l'instar d'un commandement de Dieu. Mais, cette simple considération théologique, ^ui d'ailleurs s'est déjà introduite dans qudques vues philosophiques de la religion, demeurerait stérile, pour la spéculation et pour la

nant la troisième grande faculté psychologique de rhommë, que nous dé- BÎgneroDS toujoui» du nom de Jugement compré/u^iff ou ^imj^lenient de celui de compréhension^ par les raisons que nous dirons ailleurs. — Ainsi, d*après ce que nous avons déjà remarqué plus haut, toutes ces diverses antinomies spéciales, qu'il importait à la philosophie de connaître, dans chacune des trois facultés psyciiologiques, ne sont toutes que des cas particuliers de l'antinomie générale que le messianisme dévoile aqjourdliui dans la raison de Thc^mme.

(*) Si TÉglise latine, en suivant sa haute sagesse Ae Juste-mUitu reliyieux, qui lui a été si salutaire jusqu'à ce jour, et qui a réellement sauvé la religion , persiste à demeurer stationnaire , en méconnaissant la présente nécessité de cette grande réforme de la religion, l'Église grecque, qui se distingue précisément parce qu'elle a en elle des éléments de progrès, ne manquera pas de marcher dans Cette voie nouvelle, laquelle résulte ftctuellement, comme un corollaire inévitable, de la sainte révélation elle-même du christianisme. C'est même là, et uniquement là, ce vague besoin d'une réformation religieuse qui est aujourd'hui senti généralement. — On pourra ainsi, dès à présent, apprécier au juste, d'une part, la valenr des différents çchismes religieux, et de l'autre, l'absurdité de la prétention de ceux qui affirment que le christianisme est déjà accompli. .

pratique, si elle ne recevait ultérieurement, parla théologie, une interprétation utile et positive. Et cette interprétation ultérieure sera manifestement que, par suite de cette fondation religieuse de là morale, consistant dans TiDENTiii finale de Tau^ tonomie et de l'hétéronomie de l'homme^ la mo^ raie doit ei^n recevoir une connexion finale, une liaison rationnelle avec un but, dont elle a été privée jusqu'à présent. En effet, la religion promettait bien Timmortalité pour récompense des actions morales; mais, cette simple promesse ne liait nullement, d'une manière rationnelle, l'immortalité, considérée comme effet, avec la morale, considérée comme cause : elle n'établissait ainsi l'immortalité que comme une fin résultant de la morale (finis in cmsequentiam veniens)^ et non comme un véritable but. de la morale {finis in principium veniens] . Or, c'est précisément cette connexion rationnelle entre la morale et l'immortalité, considérées respectivement comme cause et effet, ou comme moyen et but, que doit maintenant établir la grande réforr mation religieuse que nous attendons. Mais, comme l'idée de l'immortalité est . entièrement transcen-* dante, sa connexion avec la morale, dont l'idée est immanente (*), ne saurait encore être reconnue par l'homme autrement que paT la révélation.

(*) La philosophie moderne désigne, par le mot immanent^ ce qui existe sous les conditions du temps, et par le mot JranscêmUmif ce qui est au delà de ces conditions, comme, par exemple, l'idée de TÊtre- Suprème dans le déisme. Et elle désigne de plus, par le mot franteenéantal, ce qui est engendré hors des conditions du temps, mais qui trouve son application sous ces conditions, comme, par exemple, lés catégories de reatepdement humain.

Ainst,^ dam le cas cb la révélation du ctiriatlanisifiê est complète, comme tout nous porte à le croire, la réformation religieuse qui est prochaine, doit découvrir, dans cette révélation religieuse, formant le Nouveau-Testament, la connexion causale entre la morale et l'immortalité/ qui en sera le grand objet : seulement dans le cas où cette indispen-^ sable connexion causale ne serait pas contenue dans la révélation du christianisme, une nouvelle révélation divine deviendrait aujourd'hui nécessaire pour Taceomplissement des destinées de Thumanité^ — Or, le Nouveau-Testament contient eifectivement, et d'une manière fort explicite, cette haute révéla-^ tion de la connexion causale entre la morale et rimmûrtalité ; et il la contient nommément dans l'entretien de Jésus avec Nicodème, Fun des chefs des Pharisiens, où (d'après S. Jean^ ill, 3... 7) Jésus lui signale expressément là régénéràTioiv SPIRITUELLE de l'homme comme étant la condition de son immortalité. £n effet, cette régénérattOA spirituelle postule manifestement une virtualité cféa^ trice dans l'homme, c'êst-à^ire, la conscirace imminente du verbe; donc, si la morale, considérée comme légalité des actions humaines, reçoit, par la théologie, la nouvelle attribution religieuse île servir de condition à la possibilité de développer chez les hommes cette virtualité créatrice, la conscience du verbe, elle se trouvera nécessairement en .c(mnexion causale avec l'immortalité. Ainsi, la réformatîon religieuse que l'humanité attend actuellement,, aura pour objet d'établir^ comme but

tnoral, et par conséquent comme bien suprême, lu RÉGÉicéRATioN SPIRITUELLE (le Tbomme, c*est-àKlirei TiDENTiTÉ FINALE de son autonomie et de son hétéronomie, qui le conduira à sa création propre par la réalisation positive du verbe qui est en lui.

Tel est donc le problème du bien absolu que là religion, et nommément là religion chrétienne, lors-^ qu'elle aura accompli sa réforme dans cette cin« quiëme période , posera à l'humanité pour la conduire aussi ik ses destinées absolues, en la portant à la. solution de ce problème également décisif, c'est-à-dire^ à la découverte de l'essence intime du bien absolu, dont le caractère extérieur consiste dans cette création propre de l'honHne, résultant de l'identité finale de son autonomie et de son hétéronomie. Et c'est aussi la fixation de ce problème, précisé de même didactiquement par la réalisation du verbe dans l'homme, qui, d'après tout te que nous avons dit plus haut, et en tout d*après notre loi du progrès, devra être, durant cette critique période, le terme absolu pour la direction positive dans le développement du parti du droit divin, c'est-' à-dirCf du parti social du sentiment ou tle ta révéla^ tion. — Mais encore ici » comme nous l'avons également prouvé déjà à priori, la religion, en accomplissant ainsi les destinées relatives de l'hu-^ manité et en la préparant par là à Ses destinées absolues, cessera alors seis augustes fonctions : tout ee qu'elle a dû faire, c'est de poser et de fixer di^ dactiquement ce grand problème dû bien absolu, qui signale à l'homme le deuxième côté de ses

destinées absolue^ ; la solution elle-même de ce problème transcendant, qui exige aussi que Ton dépasse les régions ^temporelles du sentiment humain, pu est le siège intime de toute révélation religieuse, n'est plus au pouvoir de la religion révélée, dont les bornes sont les mêmes que celles de ces régions du sentiment de Thomme. £t en effet, lorsque, dans. Tentretien susdit, Nicodème demande à Jésus : Quomodo possunt hœc fieri? Jésus répond : Si terrena dixi vobis^ et non ereditis, çupmodo, si dixero vobis celestia^ credetié? Tout c& que la théologie pourra faire encore, ce sera de reconnaître que la aéausâtion du vjerbe dans l'homme, qui doit conduire à sa création {>fopre pour lui donner l'immortalité, ne pourra être effectuée que parla découverte de l'ABSOLUi de ce principe > de toute réalité. ' — Ce sera, là le derniei» fruit de la religion, par lequel, comme on le voit ici, elle aboutira, de son côté, à la philosophie, comme plus haut la philosophie aboutit a la religion. .

. Voilà donc quelle sera, à l'issue de l'ère transitive de rhumanité, c'est-à-dire, lors de l'accomplissement de ses destinées relatives, I'union finale de la philosophie et de la religion, par laquelle l'espèce humaine se trouvera ainsi préparée à ses destinées absolues. — Avant de reconnaître quelle faculté ou force nouvelle sera acquise à l'huma^ nité par cette union finale de la philosophie et de la religion, et si cette faculté sera suffisante pour lui faire accomplir ses destinées absolues dans la troisième et dernière ère de son existence, voyons.

d- après tout cd que nous avons déjà dédojt, quels buts nouveaux et, par conséquent, quelles périodes nouvelles se présenteront dans cette ère finale.

Or, nous venons de reconnaîtra qu'à Tissue de Tère transitive, et ce qui précisément en formera Taccomplissement , deux problèmes absolus seront proposés à Thumanité, Tun par la philosophie, ayant pour objet le vrai absolu, et Tautre par la religion, ayant pour objet le bien absolu; problèmes qui seront les dernières et décisives lois que porteront ces deux législatrices suprêmes de l'espèce humaine , et par cpnséqueut le fruit de l'existence de l'humanitéi jusqu'à cette époque sor lennelle. C'est donc la solution de ces deux problèmes qui, dans la dernière ère de l'existence de l'humanité, constituera ses deux buts absolus, pris manifestement, non dans les conditions de sa nature terrestre , mais dans celle de )a raison elle* même.,

De plus, nous avons reconnu que le. deuxième de ces problèmes, ayant pour objet la réalisation du verbe dans l'homme, ne peut être résolu que par la découverte antérieure de l'absolu, qui est le principe de toute réalité , et qui précisément est Tobjet du premier des deux problèmes augustes dont il s'agit. Ainsi , la solution de ces problèmes ne saurait être simultanée ; et les deux buts absolus qui ont pour objet cette solution , ne pourront s'établir que successivement, l'un après l'autre. Il existera donc , dans la troisième et dernière ère de l'huma-

qité, DEUX PÉRIODES distinctes^ qui seront consér I, 12

quetHmcfnt la sixiëilie et la septième période de l'espèce humaine.

Dans là première de ces deux période^ finales, formant la sixième période de riiumatiitê , le but dominant sera la solution du problème dd vrai al> solui c*est-à-dire i la découvert» tE la térîté-, consistant dans la découverte de Tabsolti , de ce qui est par soi-même ou inconditionnellement, et qui, d'après la susdite détermination ^lidabtique de ce premier problème , doit être l'identité primitive du savoir et de l'être. Et dams la seconde de ceê périodes finales, formant la septième et dernière période de l'humatiité, le but deftiiinanC sera la solution du problème du bien absolu , c'est-à-dirè , l obtentio* DE l'immortalité par la i^génération spirituelle dé rhoEttmé, par i^a création propre, qui, d'après là susdite détermination didactique de ce deuxième problème doit être l'identité finlile de Tautonomie et de l'hétéronomie de l'homme, c'est-à-dire, la réalisation du verbe dans l'homme paf la découverte de l'absolu. — ^ Ainsi , d'abord , la sixième période aura pour objet la solution du grand problème de la philosophie; et sa ddttrine, chargée de cette solution « constituera la péilosophie absolue. Ensuite, la septième période aura pour objet la solution du grand problème de la religion; et sa doctrine, chargée de même de cette solution , constituera la RELIGION ABSOLUE. Et^ comme, d'après tout ce que nous aVons déjà dit, c'est le messianisme qui doit remplir cette double tâche ^ 11 est manifeste que la doctrine du messiattiilmë ddnstituê,^ tout à la

fofe , et la philosophie absolue et la religton absolue, atiirant que l'on considère céa dedx problèrtiea comme étant donnés , touM-tour^ par la philoso*^ phie oti par la religion. — Mais, sans nous attacher enôôre à ces attributions spéciales du messianisme^ qui atifont au^sr leur importance, bomons^ous à reconnaître le fond même de ôettë doctrine absolue , é'est-^à^ire , les deux grands buts que nous VenonfT de fixet*, comme étant les buts absolus que l'humanité doit se poser et doit atteindre dans la sixième et dans la Septième période de ses progrès, qui forment l'ère absolue de son existence dans ce monde/

Tel sera donc i dans cette dernière ère de l'espèce humaine, l'accomplissement des destimées absolues de l'homme, et par là même, l'accomplissement dé cette fin auguste dans la création de la terre. *— Il ne nous reste, pour neus assurer de ce glorieux avenir de l'humanité , qu'à reconnattre que l'homme possède effectivement les facultés infinies qui sont requises pour atteindre de si immenses destinées. Nous allons le reconnattre en toute réalité.

£n nous reportant à Tunion finale de la philoso^ phie et de la religion , telle que nous l'atons reconnue ci-dessuft, o6mme devant être opéréeà l'issde de l'ère transitive, et par conséquent, à l'entrée dans Tère des destinées absolues de l'homme, et en nous plaçant de plus au degré précis où se trou^ vera alors le développement progressif de la sponta-^ néité de notre raison, après avoir parcouru tous les degrés intérieurs qui ont été signalés plus haut,

nous reconnaîtrons t pour peu que nous vouUonfe approfondir eelte grave question, que la raison de l'homme, étant alors affranchie de toutes les en^ traves terrestres , sera parvenue , dans cette époque solennelle , à développer complètement sa propre et infinie puissance. — Or, c'est cette puissance infinie que, dès aujourd'hui, le messianisme apporte à l'humanité; et d'après tout ce que nous venons d'apprendre, cette puissance nouvelle consiste dans la SPONTANÉITÉ ABSOLUE de la raison de l'homme , c'est-à-dire, suivant toute la force de cette expression, dans la faculté giiéàtrice qui est inhérente au savoir humain, et qui, jusqu'à ce jour, n'a été, ni n'a pu être connue, sous le nom de raison, que dans ses entraves inertes ou terrestres , formant les conditions temporelles de l'existence physique de l'homme, et par conséquent de l'existence, actuelle de son savoir. Nous ne pouvons ici, ilans cette simple Législation de l'Histoire, signaler mieux cette haute spontanéité de la raison humaine qu'en déclarant qu'elle constitue, dans l'homme, la faculté de reconnaître l'absolu, ce principe premier de toute réalité, tel que nous l'avons d'abord défini dans nos ouvrages, et tel surtout que nous l'avons déterminé ici di« dactiquement, en le faisant consister dans l'identité primitive du savoir et de l'être , de ces deux éléments inséparables de toute réalité. — En effet, une faculté pareille, qui peut spontanément, c'est-à-dire, par elle-même, fixer le principe ou Tori^ne de toute réalité, est manifestement la faculté créatrice; et, comme telle, elle ne peut différer que

par le degré d'intensité, de la fiacuhé créatrice primitive qui , conformément à ce que nbus pouvons déjà reconnaître, n'est aussi que la spontanéité absolue de la raison suprême du Créateur.

Pour rendre plus populaire cette haute conception de la spontanéité absolue de la raison, nous ajouterons ici qu'elle se manifeste in cancreto par l'acte intellectuel du pourquoi, qui, d'après ce que nous avons déjà remarqué plus haut, est notoirement le caractère distinctif de la raison, et par là même, le caractère distinctif du savoir humain. — Cet acte intellefctuel du pourquoi, que l'homme seul peut produire parmi tous- les êtres vivants de notre globe, et qui établit ainsi rinfinie différence eatre son intelligence et celle des animaux, et par conséquent rinfmie différence entre leurs valeurs ou réalités respectives, cet acte rationnel du pourquoi, disons-nous, est manifestement l'expressioii de la tendance de la raison humaine vers l'absolu, vers ce qui est inconditionnellement ou par soi-même; et, comme tel, cet acte intellectuel^ est ii^fini, dans toute la forcé de ce mot, c'est-è-dire que rien ne peut le limiter , que nulle condition inerte ne peut arrêter sod libre et propre essor. C'est là précisément ce qui, dans toute création, constitue la spontanéité de la faculté créatrice, ainsi que nous le verrons, d'une manière didactique, dans la doctrine du messianisme.

Telle est donc la toute-puissance de la raison de l'homme; source de son action infinie, et garant de son indestructible existence. Et c'est précisément

cat^a toptie-piii^aanK^ d^ la raifioq humaine, dem^Ui rée 0) longtemps méconnue w plutôt ensovdie dann nçtre nature terrestrai que le mes^iani^ipe ^ mission d'explorer sur 1^ terres pour créer les vÉRiTj^s AP^ SOLURS qu'il doit révéler aux hommes.— On concevrft ainsi d'ay^Qoe 4iue toute production intellect tuelle . du messianisme , c'est-à-dire , toute vérité créée par cette doctrine nouvelle^ lorsqu'elle sera conforme k ses <^nditions de spontanéité absolue, doit êtrp infaillible; c|tr» comme on peut déjà l'entrevoir ici, et comme on le verra positivement dans la doctrine elle-mém,e» k vérité n'est Hen autre que la détermination de la réalité, par la spon* tanéité créatrice Àe la raison, conformément à ses propres conditions spontabéçs, qui sont ce qui cons-r titue rinjmuj^hle loi m x&éatiok. — C'est là, en eOet, la déduction absolue de Torigine de la V'É-* aiTfi; déductipp'que plus h^ut nous j^vons promis de donner, . ^ .

Mais, il ne faut pps confondre la axiaoïi absolue» qui sera la législatrice du messianisme, avec la raison TEMPORELLE! quQ )es hommes ont connue jus^ qu'à ce jour, et qui« comme nous l'avona d^jà laissa entrevoir dans nos ouvrages, résulte de l'application de la raison absolue, de ce principe spontané de toute réalité humaine, aux deux grandes facultés psychologiques de Thomme, c'est-^à^ire, à la CPONI- TiON et au SENTIMENT, qui font partie de notre existence physique ou terrestre, et qui se trouvent ainsi soumises aux conditions inertes de cette exisi^ncei et nomuiément à celles du temps où ^l^ çnt

Ue)i. Da^3 c^tte appUiation phys^jfue, h me^n absolue suivit néceas^r^mei^t Tinfluence de cas condi^ tbqis îojerteB. de la. nature torP^^tre de Tbomme; et dolà , c'e8t-à-dii*^i de cette espèce de paralysie dans la spontauéité absolue de la raison, provient pré^ cîsément, comme nous l'avons déjà dit» la fatalç ANTINOMIE qui se trouve dans notre raison temporelle ^ fermant cette application de^ h raison ab-7 solue.

Il nous suffira ici de dire, par anticipation sur la dojctrine du messianisme , d'une part , que l'application de la raison absolue k notre faculté psycbologique de la CQgnition, produit en noi}s la faculté supérieure de la création des principes et de la déduction des CONSÉQUENCES) laquelle est le gfand objet de la philosophie; et, de l'autre part, que l'application de U. raisof) absolue à notre faculté psychologique (}u sentiment , produit en nous la faculté supérieure du sentiment moral et du sentiment religieux, laquelle est le ^rand ol^et de la RELIGION. — On pourra ainsi entrevoir déjà comment le messianisme pjarviendra à l'union, finale de la philosophie et de la religion, en les dégs^g^ant, l'unp et l'autre, de leurs entraves physiques ou terrestres, et en les ramenant, au delà de ces conditions temporelles, à la raison absolue, q,ui est leur source coinmune. On pourra de plus reconnaître déjà comment, par llnfluence de ces condkicms temporelles ou de ces entraves physiques, deviennent possibles, d'une p^rt. Terreur, dans le domaine de la philosophie, et de l'autre ^ VjB pé^h%

dans le domaine de la religion ; surtout lorsque ces conditions physiques sont communes à celles de l'héréditaire dépravation morale de respèce humaine, qui fait partie de sa nature terrestre. Et Ton comprendra alors comment la raison absolue, qui est au-dessus de ces conditions physiques, de cette souillure terrestre, et qui, dans le messianisme, doit détruire jùsqifà la source de Terreur et du péché, forme, sous Texpression allégorique

de la VIERGE QUI t)0IT ÉCRASER LA TÉTÛE DU SERPENT,

raccomplfssement de cette prédiction sacîéè. (Test donc cette vierge auguste que le messianisme introduit aujourd'hui dans le sanctuaire de Thurtianité.

Toutefois , il ne faut pas non plus confondre la RAISON avec l'ABsotu lui-même. — Elle n'est que la faculté qui peut ireconnaître et par conséquent découvrir ou créer l'absolu; et^c'est précisément afin de pouvoir remplir une si hautei fonction, la plus élevée qui existe dans Tordre de la création, que la raison est douée d'une absolue spontanéité, c'est-àdire, de la faculté Créatrice. Aussi, dans cette destination de créer Tabsolu lui-même, qui est le principe ou la source de toute réalité, la raison estelle manifestement cette virtualité de la création qui, d'après ce que nous avons dît dans nos ouvrages, constitue le Verbe. Et c'est ainsi qu'avant toute création , le verbe était en Dieu , et qu'il Test de même dans Thomme, doué de la raison absolue, et destiné, par ce don auguste, à accomplir lui-même sa propre création. — Mais, quoiqu'elle Ue soit

encore qu*une simple virtualité, la raison absolue, ce verbe en nous , étant considéré comme une RÉALITÉ virtuelle, ne peut elle-même être conçue que par le principe de toute réalité, c'est-à-dire, par l'absolu, qu'elle doit précisément créer pour se donner ainsi à elle-même sa propre réalité. Et c'est là le grand mystère de la création que le messianisme doit dévoiler (*) .

(*) Pour soulever te voile qui cache ce grand myatèrede la création, voyez, dans le Tome It de la Réforme du Savoir humain^ aux pages 523 et suivantea» les sept ordres de la création dé Tunivers, où, dans le premier ordre, constituant la création propre de Dieu, sont établis TAbsolv, Fer6f, et leur source Commune, rÀRCHi-ABSOLU ou I'Ihdicible. ' Et pour prévenir ici la confusion des idées, afin de compléter par là cette révélation messianique, nous allons signaler encore la gradation de la conscience humaine, en annonçant qu*elle se développe dans Thomme parallèlement k ses grandes, facultés, et qu'elle se diversifie ainsi par suite de l'opposition qui existe entre les conditions physiques et la virtualité hyperphysique de Tétre raisonnable. La voici. — 1* La conscience eentiwtentaU ou par apprékemiôn : c'est le moi bmpibiqiib, passif, qui est l'attribut de l'animal, maifr qui se distingue dans l'homme par le concours de la raison, par lequel précisément il forme, dans la philosophie^ le principe psychologique de l'empirisme, et dans la religion, le verbe contemplatif du mysticisme. 2* La conscience cognUive ou par' apercejH tUm : c'est le koi logiqci, actif, qui est déjà l'attribut distinctif de l'homme, et qui forme, dans la philosophie, le principe rationnel du dogmatisme, et dans la religion, le verbe pratique du protestantisme. S^ i<a eonseienee^comprihensive ou par réflesrion : c'est le moi tkaftsci»" DANTAL, qui forme, dans la philosophie, le principe du criticisme do Katit, et dans la religion , le véritaUe verbe du christianisme, tel qu'il devra se développer par le prochain accomplissement de la religion dans le flnalisme rationnel de la mbrale. à'* La conscience de génie ou par pro^ dnetUm : c'est le paoBLàMB du moi TiARscBifftAiif , qui ferme, dans l'union finale de la philosophie et de la religion, leur priaçipe conunun, constituant la CONSCIBNCB IMMAlfBNTB DB l'aBSOLU BT DU VBBBB, à laqUCUo doi-

vent aboutir la philosophie et^la religion. Enfin, 5* la conscience absolw ou par création : c'est le moi tbarscbutdaut , qui forme le principe du messianisme, et qui est la conscience de la spontanéité absolue de la rai« son, la virtualité en Dieu et dans l'homme, le Vbrbe pub, par lequel doit être découvert l'Abchi-Absolu, et qui, en se réalisant ainsi lui-même par cette découverte du principe de toute réalité, opérera la création pro' pre de Fhomme, son immortalité, comme on le verra ici à la fin du Ta* bleau génétique de la Philosophie de rHistoire,

Voilà leB destinées de rhumanité. — Nous venons de déchirer le voiljB impénétrable qui les a couverte» jusqu'à ce jour. — Ainsi, le but auguste de la création des êtres raisonnables, et par conséquent le but mystérieux de l'existence de l'univers, sont aujourd'hui dévoilés à l'homme.

Quand même la présente Philosophie de THistoire ne recevrait plus aucun développement ultérieur» ce que nous venons de dire dans sa simple Législation, suffirait déjà pour arrêter définttiv^nent le sort de l'humanité. — En effeti les lois absolues de l'histoire, en embrassant les temps passés et les tejnps à venir, se trouvent ici fixées irrévocablement, avec une détermination suffisante pour que la marche de Tespèce humaine $oit désormais infaillible. Et ce qui porte la garantie de cette infaillibilité, c'est que toutes ces lois dérivent ici, comme autant de déterminQtion3 spéciales, d'une âeùlç loi universelle, de la LOI DU progrès, qui est ainsi la loi suprême des destinées humaines, et qui, demeurée inconnue jusqu'à ce jour, comme tious venons de le voir, provient immédiatement de la spontanéité créatrice de la raison ^ de cette source âJ)solue de toute vérité.