HT

dans eette subordination , les caractères particuliers suivants. — Le bien-être hyperphysîque ou le développement du savoir demeure encore dans la sphère des connaissances concrètes, attachées aux êtres, lesquelles seules , avant tout , sont ici utiles pour le but dominant. La sûreté publique, la garantie de la justice, s'achète par la renonciation aux droits PUBLICS en faveur de droits privés ou de simple possession , lesquels derniers au moins sont Indispensables pour le bien-être corporel, formant le bât dominant. Enfin , la religion , comme garantie de h moralité, commence à se manifester dans riD6LA-^ TRIE, c'est-à-dire, dans l'adoration des objets du bien-êtt'e physique qui constitue le but dominant.^' En second Keu, ce bîen^tre physique se trouvant ainsi développé au maximum auquel il peut atteindre dans la première période , l'homme reconnaît l'insuffisance de ce bien-être corporel pour satisfaire la tendance supérieure de sa raison. Et, entrevoyant déjà le terme de cette tendance infinie dans la spontanéité de ses actions , qui se manifeste d'abord par leur légalité extérieure, Phomme substitue; au bien-«tre physique ou corporel qu'il a poursuivi jusqu^ators, cette légalité de ses actions, la JUSTICE ou la considération de ses droits; et ainsi la sûreté publique, qui a pour objet cette légalité juridique ou la garantie de la justice , devient le nouveau but dominant. — Alors, dans cette seconde période du développement de l'humanité, les trois autres buts relatifs se trouvent, à leur tottr, subordonnés à ce but dominant^ et

•= lia ^

i|§ pr^pneat, dansf cette sut)Qrdiaatîoi| « \m earaptëres particuliers suivants. — Le bi^a^ètre physique oi| corporel f coasii4éré. comme secondaire , se trpuve soumis à la sûretf^ publique , x^'est^à-dire qu'il se tpouve destiné entièren^nt à l'utilité politique; et, 4^m cette destination exclusive , il prend, des modifications particulières et distinctes, cor^ respondantes k la nijinière dont on envisage la justice ou Ia légalité des actions , et dont on recbercbe la sûreté publique forquint le but dpminapt, Le bien-être hyperpbysique^, résultant de la culture dji savoir, devient ^u contraire tout-à-iait indépen-^. dant, excepté élément d^n^ sa direction pratique où petto wUure p^ut d^wnir utile au but dominant; et dans cette indépendance, le déve- Ipppement spéculatif du savoir devient éviden>nient un JEU, c'est-à-dire qu'il n'est plus Ni qijt ici mjm. Mais, dans cet état do single jeu, la Qultufe du savoir développe . |es connaissances a^^tiuitks , parce qu'elle n'est plus arrêtée par aucun? iP:fluence purement mécanique. Enfin i 1^ moralité ^ ou la religion s'élère déjà h la bnut^ur de I'ai.lÉ'* QOiHE, c'est-à-dire, à l'exhibition extérieure et en quelque ^rte corporelle des qualités supérieur^.» attachées à la spontanéité du savoir, qui awt im-* pliqué^ dans, les maximes morales et dans h %a*lité dea actions ,. ^t qui influant aiasi sur la sfyseté publique, constituant; le but dominant* >

:Pn tpoisièma lieu, œ but <|ui 4omlno dUns la s6con4e période^ ne pouvant eacqre être atteint .par

Ip» !qoy«ns que pt és^nte oeUe timwkf . o^ prAdaifr

qu*Ui|ë fluetitatiw eoptiauelle eatre le d^^potisuiâ et Tanai^chie,; et, dans le laaxiinum d». cette fluc^ tuatîon, Piiomme,v fatigiié de ee^ effprt^ inutiles, eherche, centre eedé^eepérfipt désordre, un. refuge dan^ un- asile éternel au régnera enfin la fusticét à laquelle il se voit forcé de remu)cer «ur Ja ^terre. Àii&i/à la place de .cette justice terreetre eu de U considépatieQ des droits luimainsv (lu'il a poursuivie daii9 la seconde période, s^établit, cooime but d^minmit, la vqaautk» et sortant la ns^pipN, qui, pfi^t la garantie k la pureté de.qoii maxi^ne^ moralesi no^s rattache déj^ en prinoipe juprên^e de toute réalHé. -^ Àlors^ dans cette, troisièiue période du développement de l'espèce |iuoiaîne| les iroie autres buts relatifs deviennent^ à lenr tour^ aubwdonHés.à ce> nouveau but dominant; et, dana cette Subordination, ils prennent ]es^ caractères par* ticuliws jftuivants. — Le bien*^tre physique rede-* vient indépendant, et p^ut se développer dans tout tes les branches de Tindustrie, autant que cela es| cûâforme à la di^ité de la religion on du but dominant; dignité qui. est ici, non-seulement 1*u-t nique frbin^ maie de plus, à ceptaius égardsi un BHOvaTisua de ce bien-^re corporel. Vais, cettQ foie-ei, le bien-être hyperpby^ue, la culture dn savnip» ^e trauve, k son tour, soumis fiu but domi^. nant ; parce que tout savoir ou toute eonnaissan^ ewtraire à h religion, îiaperait les fondements mêmes de là réalité dominante dans cette tnoâi^èine période. Il en est de mêm» de la sûreté publiqiie m de la légalitd des actions humaines, ^qui d^^ieftt

entièrement dépendante du but dominant ; parce que cette légalité, pour être permanente^ doit être fondée sur la pureté de nos maximes morales et, par conséquent, sur la religion ell^même. Delà résulte, dans cette troisième période, une influence croissante de U religion dans Tautorité politique; une diminution d^ cette autorité et, par contrecoup, une augmentation dei^ libertés des peuples.

En quatrième et dernier lieu, fatiguée à se répri* mer dans sa tendance, la raison s^enhardit à rechercher fa yérité, lors même qu'elle serait contraire à la religion, en reconnaissant que cette dernière ne peut elle-même exister qu'autant qu'elle est conforme à la raison. Cette connaissance donne évidemment la suprématie à la vérité; et la culture du savoir pour la rechercher, c'est-à-dire^ le bienêtre HYrERPHYsiQUE, OU le développement du savoir, s'établit naturellement comme dernier but dominant. Mais, ce n'est plus rci un simple jeu intellectuel, commie dans la seconde période du développement de l'humanité : c'est actuellement une affaire sérieuse, et même la plus sérieuse de toutes, parce qu'elle conistilue le but dominant C'est aussi là le caractère distinctif de la culture du savoir dans cette quatrième ^et dernière période ; caractère qui consiste évidemment dans l'importance attachée à la gertitube des connaissanoes, comme critérium 4e 4'obtention de la vérité, formant la base du but dominant Et, puisque la certitude ABSOLUE du savoir, fondée sur le savoir m^me, c'est-à-dire, la certitude (définitive et non

parement présomptive) des lois, ne peut eneore être atteinte , ni même conçue pûsstbte , parce qu'elle dépend des conditions mêmes Ae la réalité uoiverselle, et ncm simplement des conditims de notre réalité individuelle ou actuelle, on s'attache k la certitude- relative du savoir, fondée sur l'être, c'est-àrdire, à la certitude des faits ou à la certitude relative à notre existence physique. Ainsi ^ I'absolu reste ici nécessairement sans aucune ,va«leur ; et la tendance dominante de cette nou* veile période, est de ramener tout à l'état purement relatif à notre réalité temporelle, qui est la source de toute réalité concevable jusqu'alors. -~ Suivant cette tendance, les trois autres buts relatifs ou instrumentaux, qui, à leur tour, se trouvent ici subordonnés au but dominant, prennmt, dans cette dernière période du développement de l'hunanité, les caractères particuliers suivants. — Le bien-être pliysique on corporel reçoit le maximum de déve^ loppMient ; parce iiue toutes les connaissances , comme éminemment relatives à notre existence, finissent par se rapporter à notre utilité l^HtsioUE. La sûreté publique reçoit alors pour objet la seule garantie de notre réalité présente ou actuelle ; et, dans cet état purement relatif^ l'autorité politique, intérieure et extérieure, perd son caractère absolu, ^ qui, dans la destination de la société, la rattechait à la réalité absolue de l'univers, vers laquelle, jusqu'ici, paraissait tendre l'humanité : bien plus, vu la contradiction nécessaire dans les intérêts purement relatifs ou individuels des hommes, cette

perte du caractère absolu, dacs J'aatdrHé poUtM|iit doit entrailier lia disseiution des États et générale* ment «de la soeîété humaine. Enfin, la merale et la religion perdent également > dans cette quatrième péridde, toute* leur importance âhaolue; la-der^ nière surtout, ne pouvant être légitilnéë par là vérité parement ^temporelle k^ laquelle on pevit^'és* lever alors^ se trouve coinpromise;,et il en résulté uite« INCRÉDULITÉ générale |>our totia les dogmes et même pour lés préceptes religieux. -

Avec la domination de ce quatrième et dernier but relatif ou instrumental, qui doit entraîner la ruine des États et de la Religion, pour rendre les homlnes en^ quelque, sorte à teui^ propres forcée; finit évidemment le développement complet de Tbvh manité, dû à Tinfluence de la fuialité du ihonde^ laqtteHe^ dani les conditions de nofire réalité 4emperellet nets a offert ies motifs de réttbiispewefti et du développement stie0essi& de cqs dîlSérenta buts. dMt mms venons jde reconnaître la dnmijMtieti et les lois. Toute^is*. tette. fmalité da ^onde ne noue abandonne pas encore entièrement ; etf. att niilieu du désocdre politique et religieux» auquel aboutit tiéeessairement la dernière période de n^tre développement, elle nous présente^ dans l'état pré^t caire ou plutôt défectueux de nôs nouvelles eon-' naktoanceSf sinon une condition positive; du. moins une ceftditbii.aég|itive pou^ rétablissement de notre but final et absolu» qu'il ftfut abordi»<. actuelle-^ me&t< En effet, Tôtat plu'ement relatif dans lef uel se trouvent les ^^nnaissances acquises d&Qs la der-

nîère période^ emduk direeteHkenti pr seii défaut da tout lurincîpat au soeptieisme la plus affrayant : at» suivant toujattra la tandadca domioasta dans cette période! c'ea(-à*Hlira, la certitude des eonnattsanceSf on ne peut sortir de ce scepticisme que par TiDÉB DE h'àMdOhVi principe de la certitude ella^ même ; idéel qui^ à son tour, conduit dii^ctamènt à la fixation du but jQnal et absolu da Thiunanité.

Tels saut les principes et les lois qui régissent rétablissement, la subordination et le développe^ nient suefcedsif des buts de rhumanité^ jusqu'à la fixation définî^e de son but absolu. --^ Ce but suprême et final, devant être produit par Tabsolfie spontanéité da rhotnme^ n'est plus soumis à aucune loi; et, précisémetit par-ce caractère d'tndé* pendance, ce but absolu diffère des buts relatifs ou insUtHB^tan^, qui, suivant ee cpia nous tenons dé raoonnaitre, itont, du moins ittdireetement, les résultats de la finalité du monde, destinés à nous QOBéuife Vers notre but abtolu^ ou plutôt -k développer en nous la iqfiantaiiéité requise paiir la ilx«* tiw de ûa but suprême*

Il hfsA 'm remarquer que; quoiqbe nous ajrons attribué spèoialemanl à re^ëce bunaina les primdpes et les lois- que nous venons de déduire^ oea pineipes et ces lois sont uNiVKRseia pour tous les êtres doués de la raisan^ c'est-à-dirci, pdor tous lés êtres dimt le savdir a une causalité libre;: Ainsi, ce» principes et ces lois du développement des êtres raisonnables, jusqu'à Isl fixation de leur but absolu, sont applicables généralement à tous les corps ce-

lestes sur lesquels habitent des êtres lib^eSf de^ tinés, comme nous» à leur i^réatioo propre par l'auguste usagé de leur spontanéité; et ce ûe sont que les circonstances physiques, particulières et distitides^, qui , dans cette application universelle , peuvent amener, sur les divers 'corps célestes, dés résultats physiques distincts et particuliers.

Ce sont donc ces circonstances particulières et propres à notre globe terrestre, qui, dans l'application des principes et des lois que suivent lès buts des êtres raisonnables, ont caractérisé la marche de Thumanité^ depuis «on origine jusqu'à nos jours; et c'est cette marche particulière que nous devons suivre pour pouvoir répondre à la grande question

placée à la tète de ce chapitre , savoir :

Quelle est notre destinée sur là terre : que sommes-nous et que devons-nous faire ?

- Nous parcourrons effectivement, dans la Pbtlosofhk de l'Histoire, dont nous venons ainsi de découvrir le véritable objet, et dont cette introduction à l'ère de l'absolu offrira 4éjà les parties^ principales, nous y parcourrons, disons-nous,^ ces grands pro^ grès de l'espèce humaine, constituant l'application aux circonstances piiysiques, distinctes et particur lières à notre terre, des principea genoux et des lois universelles qui ré^ssent le développement des êtres raisonnables. — Dans cette application positive, et spécialement dans l'explication philosophique qui en résultera pour les divers événements

historiques formant, sur ce globe, les progrès .de notre espèce, nous découvrirons mieux la véritable signification de ces progrès de fhumanité, en reconnaissant in amereto ou pour ainsi dire matérielle* ment, et cela sous^ toutes les faces, le véritable sens de ces principes généraux et de ces lois universelles que nous venons de déduire. Et, devenaat ainsi avérée par les faits historiques , cette connaissance positive du développement de Tespèce humaine nous placera naturellement dans la direction la plus favorable pour reconnaître, d'une manière également positive, la nécessité du grand but absolu que nous nous proposons de fixer pour opérer la régénération de l'humanité.

Dans la Législation présente de l'Histoire^ pour montrer ici d'avance son application à l'espèce humaine , nous nous bornerons à signaler , en aperçu, les quatre périodes historiques qui, pour l'espèce humaine, correspondent aux quatre périodes universelles que nous avons déduites plus haut, par l'établissement de la domination successive et progressive des quatre grands buts relatifs des êtres raisonnables. Mais, pour poser ici immédiatement des bases suffisantes à la régénération actuelle de 1 humanité, nous examinerons en plus grand détail la dernière de ees'quatre périodes, et surtout, dans sa direction principale et dans ses aberrations, la culture du savoir qui a dominé dans cette quatrième période de l'espèce humaine. Nous y fixerons ainsi scientifiquement et positivement, à la suite de ce développement achevé, le terme tout à la fois déso-

- Isolant et salutaire , auquel aboutit cette dernière pârioda; et i)oua décpuvrirons par là même la yéritable directioa dans la uoi^velle impulaiou de rhumanité, qui noua conduira à rétablia«emeut du but final t fermant l'objet principal de cet ouvrage-

Or» pour peu que l'on approfondisse This.toire, on reconnaîtra avee facilité, non-aeulement les quatre grandes périodes que noua avons ici fixées à priori, mais de plus la subordination réciproque et respective des quatre buts de l'humanité, telle précisément que nous l'avons déterminée dans ces quatre périodes universelles. Voici en effets d'abord, la règle ou le schéma philosophique de ces quatre périodes historiques.

Dans les, temps les plus anciens, chez les Égyptiens, et dans tout l'Orient, la culture du bienêtre physique, aurtout dans l'amour du sexe, et de la famille, fut d'abord le but dominant des actions humaines ; et dans cette première, période du développement de notre espèi^, les troia autres buts étaient subordonnés au but dominant, de la manière dont nous l'avons reconnu à priori* En effet, la sûreté piU^lique se réduisait encore à un pur mttOr nisme^ propre seulement à garantir, bien ou nml, les droits privée ^ la nii^ralité ou la religion était notoirement arrêtée à Tidolâtrie, qui ne voyait d'autres principes d^ la réalité universelle que lea objets relatif^ au bien-eU'e physique ; ^t la culture du savoir se bornait encore aux connaissances concrètes (*},

n Geliez qu] pvM^iQftt liqft coiifiatoBances fJ^tV9^le0.

— Ml —

eoacdl^nknt ragrieultuta* Tindlistriè, kt géodénâ« là médecine^ et autres arts pareHa, leids propret à i'avancetneQt du bieii-*ètré phyûcfue ou eorporel ^ dominant dans cette première période.

Postérieurement, surtout chex les Grées et les Romains; la spontanéité dans la volonté de rbomme, par laquelle il commence à so rattacher à la réalité abscTlue de^ rpuivers^ devint, datts. la légalité de» actions humaineSi garantie par la sûreté ftuhliqUe» le nouvieau Init dominait ; et, dans cdtte seconde période du développei|ient de notre espàoe, oàron se proposait de réaliser; la justice par la garantie de tous les droits en général, privés et publics^ et spécialement de la liberté politique, les trois autres buts des actions bumaii^s se trouvaient d6 nouveau subordonnés au but dominant, à la ^reté publique; de la manière dont nous Uavons reconnu plus >aut à priori dans la seconde période Universelle. En eifeti le biei>*ètre physique é(«it utilisé dans la vue des considératidns politiques, et m tl^ouvaitt ainii développé (à Athènes^ par exompte,) ou réprimé (à Sparte), suivant les modifications de. ces considéra-tiobs politiques ; la: culture du savoir^ devenant inutile pont le but domii^ant^ du moins dans la partie spéculative, né pouvait, dans cetta partiot è^e considérée ni comme moyen ni comme but des actimis humaines,! et se (Npoduisait a^isi conmïè^un simple j^ d'abstractions spéculatives, telles <|ae If présentent surtout les diverses écoles philosophiques de la Grèce} enfin, la moralité et la religioni suivant réfôn de la spontanéité httrnaiae qui avait

fixé le nouveau but dominant, âignalatent déjà, par Fallégorie (*), et , reconnaissaient ainsi les diverses qualités de la spontanéité ou de la liberté du savoir humain, comme étant les principes de la réalité absolue de l'univers.

Cet éveil sur la liberté où la spontanéité du savoir, conduisit naturellement au pressentiment de Tabsolu, c'est-à^ire, de ce qui est par soi-même, indépendamment de toute condition étrangère à son existence, et par conséquent comme principe premier, créateur de toute réalité, soit dans Tètre, soit même dans le savoir. jCe principe absolu, origine sublime de toute spontanéité, devint, sous l'idée d'une intelligence suprême, de Dieu, le juge souverain de la spontanéité humaine <lans la pureté des maximes des actions de Thomme; et, ainsi, chez les Chrétiens surtout et même chez les Musulmans, la moralité et la religion devinrent le nouveau but dominant. Dans cette troisième pérkKte du développemmt de notre espèce, dans laquelle, comme nous venons* de le reeonnaitre, régnait déjà le pressentiment de Fabsolu, de ce véritable principe de toute réalité, les trois atitres bùtsr des actions humâmes se trouvaient, à leur tour, subordonnés à ce faut dominant,- âe la manière précisément dont nous^ l'avons reconnu à priori dans la troisième période universelle* En effet, le bien^^tre physique redevint libre, du moins autant qu'il demeurait

(*) Les philologues qui voudront bien distinguer les divers mythes de Tantiquité, suivront le critérium que leur présente la distinction philosophique et précise que nous établissons ici entre Tidolàtrie de la première période et Tallégorie de la seconde période.

conforme à la dignité de la , religion, et même, comme véhicule de la vie terrestre et par consé^ quent comme condition temporelle de la yie éternelle, ce bien-être fut avancé généralement, surtout par rétablissement et le développement du commerce ; la sûreté publique ou la garantie de la justice fut au contraire subordonnée à l'autorité religieuse, pour recevoir, de la suprématie .de celte autorité divine^ la direction de la pureté morale, qui, jusqu'aloi's, et surtout dans la période précédente, manquait encore à l'autorité politique ; enfin, la culture du savoir, ne pouvant, dans son état d'incertitude, s'élever dignement jusqu'au principe absolu dominant, dut être réprimée dans ses efforts spéculatifs, surtout dans ses efforts physicophilosophiques , pour ne pas altérer le pressen-" timent de l'absolu, la croyance en Dieu, qui ré-« gnait dans cette période ; aussi cette culture intellectuelle ne put-elle être tolérée ou avancée que dans ses efforts pratiques, dirigés vers les connais^ sances morales et surtout > vers les connaissances théologiques.

Cependant, d'une part, ces efforts pratiques dans la culture du savoir ne laissèrent pas.de faire approfondir lés facultés du savoir humain, spéciale^ ment dans leur forme logique, et de faire ainsi entrevoir toute la réalité de ces facultés supérieures; comme cela arriva notoirement, surtout après le retour de l'ordre, d'abord parmi les Musulmans ou Ârabes,^ et ensuite mieux parmi les Chrétiens* par la reproduction de la philosophie des anciens