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Première Introduction aux Conférences européennes.

Aucun homme éclairé ne peut plus méconnaître la confusion et par conséquent le désordre universel qui régnent actuellement dans toutes les idées de Thumanité. En politique, en religion, en économie sociale, en philosophie et même en sciences, il n'existe aujourd'hui aucune vérité fondamentale qui puisse servir de base à rétablissement définitif du savoir humain. Et par là même, il n*existe, dans la vie pratique de rhomme, aucune règle péremptoire qui puisse le conduire à ses fins absolues, conformes à sa dignité d'être raisonnable.

Par exemple, en politique, naguère, avant le

Goup-d'Étai salutaire du t décemhi'e, il existait en France quatre prétendus partis distincts, nommément, les légitimistes, les orléanistes, les bonapartistes, et les républicains. Et chacun de ces partie Be subdivisait en plusieurs fractions, savoir, les légitimistes en cinq fractions, les orléanistes en quatre, les bonapartistes également eu quatre, cl les républicains en huit ou neuf fractions. — Eh bien, dans toutes ces fractions très-distinctes, où Ton ne se doutait même pas de la vérité politique, on persistait, dans les respectives opinions erronées, avec assurance ou plutôt avec un acharjiçment tel qu'il excluaiX jusqua la possibilité de la découverte de la vérité.

Il en est de même en Religion. — Dans tous les pays civilisés, il existe actuellement d'innombrables sectes ou confessions religieuses , sans y compter les hommes, voire même les institutions, qui dénient la nécessité de la religion. — Eh bien, dans toutes ces sectes ou confessions religieuses , même dans les plus nombreuses et les plus avouées^ . où Ton ne se doute pas non plus de la vérité religieuse, c'est-à-dire, de la vraie voie du salut,, on persiste égalanent, dans les respectives croyances insuffisantes, avec assurance et même avec un zèle officiel qui empêche formellement toute recherche de la vérité religieuse. — Il est vrai que toutes ces sectes ou confessions ont pour base rÉcriture-Sainte, mais toutes y méconnaissent, soit par ignorance, sok peutêtre à dessein, le problème de la voie du salut,

qui est le véritable et Tunique objet de la religion.

D'où vient donc cette absence ou plutôt cette confusion universelle des idées dans le savoir actuel des hommes? — Elle provient manifestement de ce que la vérité n'existe pas encore sur la terre I — Mais, ce que cette confusion universelle des idées, telle que partout elle se manifeste aujourd'hui violemment, décèle de plus périlleux, c'est que, pour les peuples civilisés, il 'n'est plus possible de recojinaître la vérité. En effet, ceux parmi eux qui avouent et professent le droit divin, ont fini, à force de civilisation, par paralyser la raison dans leur sentiment, dans cette première manifestation terrestre ou animale de l'être raisonnable, et ceux parmi eux qui avouent et professent le droit humain, ont fini, également à force de civilisation, par confondre la raison avec leur cognition , avec cette finale fonction terrestre ou animale de Tètre raisonnable; de sorte que toutes les conditions hyperphysiques de l'homme, consistant dans la virtualité créatrice de sa raison, sont éteintes ou empêchées parmi les peuples civilisés et rendent ainsi impossible, pour eux, la découverte et même la reconnaissance de la vérité ; découverte et reconnaissance qui ne peuvent être opérées que par la virtualité créatrice de la raison , lorsque cette suprême faculté de l'homme se trouve dégagée de ses entraves physiques, du sentiment et de la cognition.

Cette assertion, quelque paradoxale quelle soit

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en apparence, est confirmée par l'expérience. — Malheureusement, par le principe même de l'impossibilité que nous venons de signaler, il sera difficile de faire constater cette expérience. Quoi qu'il en soit, voici le fait.

Frappés, comme tout le monde, par la susdite confusion universelle des idées , et comprenant que les connaissances actuelles des hommes étaient insuffisantes, non-seulement pour arriver progressivement k la découverte de la vérité , mais même pour établir quelque ordre dans le présent chaos intellectuel, nous avons reconnu la nécessité de connaissances supérieures, et par là même la nécessité d'un développement ultérieur de nos facultés intellectuelles , pour pouvoir acquérir ces connaissances supérieures. Heureusement, l'Écritùre-Sainte , en signalant ce nouvel ordre i^ntellectuel , promettait formellement sa réalisation par la venue du Paraclet, de cet Esprit de Vérité qui doit tout nous apprendre [omnetn veritatem). Et nous comprimes alors facilement que cet Esprit de Vérité ne pouvait être rien autre que la raison ABSOLUE de l'homme, lorsque, par son développement progressif, eîle parvient à se dégager de ses susdites entraves physiques, du sentiment et de la cognition; de sorte que la venue promise du Paraclet ne pouvait, à son tour, être rien autre que ce développement accompli de la raison de l'homme, par les continus progrès intellectuels de l'humanité.

Pensant alors que, pour la solution de notre

critique époque actuelle, cette venue du Paraclet, ce développement accompli de la raison , qui doit la constituer raison absolue, était nécessaire et par conséquent probable aujourd'hui , nous cherchâmes à découvrir les conditions qui caractérisent et qui , par là même, réalisent dans Thomme cette faculté suprême, sa raison absolue. Et nous parvînmes heureusement à reconnaître que ces hautes condi* tions consistaient dans les deux lois primordiales de Dieu, nommément, dans la loi de création, qui préside à l'action et au développement de la liberté, et dans la loi de destination , formant la véritable loi du progrès, qui préside à Taction ou au développement de la nécessité. Nous parvînmes même à découvrir la constitution intime de ces deux lois fondamentales du monde.

Munis de ces tout-puissants et infaillibles organes de la raison absolue, nous pûmes remonter jusqu'au principe premier de l'univers, à l'essence intime de la divinité. Et partant de ce principe suprême, nous pûmes en déduire la création entière, c'est-à-dire, toutes les réalités existantes, physiques et morales, jusqu'à leur glorieux terme, à l'être raisonnable, à l'homme, ce nouveau créateur, et jusqu'à son inconcevable immortalité.

Il en est résulté une doctrine nouvelle, qui, dans sa partie spéculative, en découvrant le prin- . cipe inconditionnel du monde , c'est-à-dire , l'origine indicible de la réalité, constitue enfin la philosophie absolue, et qui, dans sa partie pratique, en découvrant les fins augustes de la

création, c'est-à-dire, le but suprême de l'être raisonnable, sa création propre, opérant son immortalité, conformément aux promesses du Messie, constitue le messianisme (*).

£b bien, cette doctrine nouvelle, qui a ainsi fondé péremptoirement la vérité sur la terre , a été produite au milieu des peuples civilisés, dans leur soi--disant capitale. Et elle y est restée répandue pendant un demi-siècle, sans qu'aucun écbo s'y fit entendre. — C'est là l'expérience que nous venons d'annoncer et qui constate, d'une manière positive, que, chez les peuples civilisés, du moins dans l'Occident de l'Europe , la vérité , loin de pouvoir y être découverte , ne peut même plus y être reconnue, lorsqu'dle est produite réellement. Et ce qui rend irréfragable cette expérience décisive, c'est que la doctrine qui a ainsi apporté la vérité aux hommes, s'est elle-même imposé, pour la garantie de son infaillibilité, la tâche de constituer

(*) Afin de prévenir une fâcheuse confusion des mots , nous devons faire savoir que, pour discréditer ou plutôt profaner le mot de Mcisianiême , qui se trouve ainsi attaché à la doctrine dont il s*agit, on a , postérieurement à sa production publique, institué, au Collège de France, une c]iaire de littérature slave en faveur d'un homme qui, faisant allusion à notre fondation slave de ce mot de messianisme, professait, sona ce nom sacré, une doctrine^ non-seulement dépourvue de toute science, mais de plus tellement irreligieuse et révolutionnaire que la Chambre des Pairs fut forcée de défendre cet enseignement.

Cette indigne confusion du mot sacré de Me$9ianism^^ telle q^ Ta opérée ainsi un misérable poëte, un plagiaire inconnu dans les régions des isciences et de la philosophie, a tellement troublé le cerveau de quelques pauvres esprits, incapables de distinguer le blanc du noir, qu'ils ne peuvent concevoir la différence entre le salut de l'humanité qu^apporte le vrai messianisme de l'auteur qui a créé os mot, et la perdition de l'humanité que voudrait lui substituer infernalement le faux messianisme de cet éhonté plagiaire, qui est encore plus ignorant qu'il ne s'est rendu inf&me par ce toi insigne.

définitivement , par l'application de ses principes absolus f la législation des sciences, c'est-à-dire» leurs principes premiers et les vraies méthodes qui en résultent pour la solution de leurs problèmes. Bien plus» cette doctrine nouvelle» le messianisme» a elleHOième accompli cette tâche difficile » en opérant ainsi, par l'application de ses principes absolus, la réforme de la plus grande des sciences, la réforme des sciences mathématiques, «t en donnant, par l'emploi des méthodes qu'elle leur a assignées, la solution de leurs plus grands problèmes, surtout la solution accomplie des trois grands problèmes du monde physique» savoir, la construction de la matière par ses forcer créatrices, la construction des globes célestes par la matière, et la construction de J'univers par les globes célestes.

Sans doute, si ces résultats scientifiques parviennent à la postérité, ce qui même est encore incertain aujourd'hui, car la plupart de ces ouvrages scientifiques ont déjà été détruits en France» la postérité pourra» mieux que nos contemporains, apprécier la valeur de l'expérience dont il s'agit» de l'expérience qu'ofire la production actuelle de la doctrine du messianisme, en montrant que les peuple» civilisés, par suite de l'abrutissement intellectuel auquel les a amenés l'abus de la civilisation , ne peuvent plus concevoir ni par conséquent reconnaîti-e la vérité, surtout la vérité absolue.

Cette expérience I bien remarquable, et peu at-

tendue petit-être, fut néanmoins prévue, du moins dans sa possibilité, par la doctrine du messianisme. Et cette prévision nous sei*vit à ne pas trop compromettre la vérité, dans la production publique de cette doctrine , en la tenant à la hauteur que ne pouvait atteindre la populace littéraire :

Ignavum ..... pecus a prasepibtis arcent.

Ce ne fut que lorsque cette expérience décisive constata formellement l'impuissance en question de concevoir la vérité, que nous déclarâmes publiquement qu'il était TROP TARD pour produire la vérité chez les peuples civilisés, surtout dans rOccident de l'Europe. Et la conséquence de cette fatale expérience , et par là même de sa déclaration publique, fut manifestement la reconnaissance et la déclaration correspondante de l'imminente ruine morale de l'Occident ou généralement du monde civilisé, s'il demeure, comme cela est possible, dans sa funeste tendance présente, résultant, par abus, de l'émancipation de la raison, dans la critique période historique à laquelle l'humanité est parvenue actuellement.

Et cette possible et inévitable ruine morale de l'humanité danâ l'Occident, dans l'ancien monde civilisé, exigeait, pour satisfaire à la rationalité de la création , une prévision providentielle , propre à opérer , dans ce funeste cas' possible , le salut de l'humanité. Il était alors facile de reconnaître, avec de simples connaissances ethnographiques, que ce providentiel salut de l'humanité ne pouvait s'éta-

blir que clans TOrient , par les nombreuses nations slaves qui , jusqu'à ce jour, sont draiettrées sans aucune destinée publique ou universelle , en atten* dant provisoirement leur tour d'entrer dans l'action morale du monde. Et il était également facile de reconnaître , avec les nouvelles connaissances me»* sianiques sur la constitution morale du monde, que les nations slaves ne pouvaient ainsi opérer ' le salut de l'humanité , autrement que par leur fédération purement morale, en quelque sorte religieuse et null^nent politique, en instituant, sous la puissante protection de la Russie, si elle com* prenait ces hautes destinées des nations slaves, une Union-àbsolue , formant la troisième et der* nière association morale, qui, suivant les hautes vérités messianiques , doit diriger l'humanité vers ses fins absolues sur la terre, et qui doit ainsi compléter les deux précédentes et insuffisantes associations morales des hommes, I'Etat et I'Église*

Malheureusement, ces grands résultats de la doctrine du messianisme ne furent pas plus compris dans l'Orient , parmi les nations slaves , surtout en Russie, qu'ils ne l'ont été dans l'Occident, parmi les nations civilisées , surtout en France , où ils ont été produits. En effet , malgré do^ nombreux ouvrages messianiques, qui ont été demandés et envoyés à Saint-rPétersbourg , aucun signe public de l'intelligence de ces ouvrages n'a été donné par la Russie. Car, nous ne pouvons considérer comme étant de pareils signes publics, formant un aveu des vérités messianiques, les plagiats de ces vé-

rites que l'on a produits dans de récents manifestes diplomatiques^ de la Russie , d'après ce que nous aprend M. Ostrowski dans sa Revue de Posen (Przeglad posnanski, 7®. année, page 275).

Mais ce manque d'intelligence pour les vérités messianiques en Russie , et généralement parmi les nations ' slaves , ne provient pas ici dé la susdite impuissance de concevoir la vérité , qui , par l'abus de la civilisation, est devenue la funeste qualité actuelle des peuples civilisés. Ce manque d'intelligence messianique chez les nations slaves, surtout en Russie , provient de ce que ces nations ne sont pas encore préparées à la conception de si hautes vérités, par une préalable et nécessaire cultui'e philosophique. Aussi , pour distinguer cette opposition dans l'impossibilité de concevoir lés vérités messianiques , signalons -nous cette impossibilité , d'abord, dans l'Occident, pour les nations civilisées , par les mots : IL EST TROP TARD , et ensuite, dans l'Orient, pour les nations slaves ^ par les mots : IL EST TROP TÔT.

Convaincus de cette double impossibilité d'établir actuellement les vérités messianiques dans le monde, nous renonçâmes au développement ultérieur, tardif pour tes uns et prématuré pour les autres , de cette doctrine absolue, en nous contentant d'avoir posé ses principes fondamentaux, et d'avoir . déduit, de ces principes^ toutes leurs conséquences majeures, qui suivront pour la réalisation complète de cette grande doctrine , lorsque le temps ^vorable et propre à «on étaMissement pu-

blîc sera arrivé. Nous savons en effet, avec certitude , que les résultats qui sont obtenus par cette doctrine et qui sont consignés dans nos ouvragés, se réaliseront infailliblement, dans un temps, plus ou moins éloigné , suivant les progrès intellectuels, plus ou moins rapides, des peuples slaves, surtout de la Russie. La seule crainte qui nous restait , était que ces ouvrages ne fussent détruits ou du moins oubliés. Et pour prévenir cette perte, nous cherchâmes k faire rappeler leur valeur, autant que possible , par les résultats scientifiques qui y sont obtenus , et dont plusieurs donnent des applications industrielles d'une importance majeure. A cette fin, nous primes la liberté d'adresser publiquement à FEmpereur de Russie, une Épitre dans laquelle nous offrons à Sa Majesté les principales de ces applications industrielles. Et nous attendons maintenant , avec confiance , Tacceptatîon &vorable de ces offres, lorsqu'il se trouvera en Russie, comme nous ne pouvons pas en douter, des hommes assez éclairés pour faire parvenir cette Épitre publique au pied du trône, et pour la mettre ainsi sous les yeux de Sa Majesté.

Au moment oii nous écrivons ces lignes, eu venonçant ainsi ii nos relations avec TOcoident, avec les nations civilisées, on nous demande, de part et d'autres, de l'Orient et de l'Occident, de continuer la production de la doctrine du mesmnisme , ea la transformant, aujourd'hui qu'elle est ache^

vée, » en une doctrine populaire , pour la rendre intelligible à Tuniversalité des lecteurs. — IX'ailleurs, trois- raisons majeures, quoique purement hypothétiques, paraissent concourir à nous déterminer pour satisfaire à cette honorable demande.

— Ces raisons sont :

D'abord , la funeste tendance que suivent les peuples civilisés, surtout dans l'Occident de l'Europe , n'est pas , comme on le verra ci-après , un résultat nécessaire de notre critique période his* torique. Elle est l'opposé ou le complément d'une tendance salutaire qui résulte également de cette critique période. Il se pourrait donc qu'après de longues et sanglantes catastrophes , peut-être aussi par l'apparition et l'influence de quelques hommes supérieurs, les peuples civilisés, ressentissent le besoin de suivre cette tendance salutaire, qui est le véritable progiès de l'humanité , par lequel seul elle peut arriver à ses fins augustes sur la lerre.

— Il importerait donc, dans cette hypothèse, de signaler aux peuples civilisés ces deux voies, la funeste, qu'ils suivent aujourd'hui et qui conduit à la perdition de l'humanité, et la salutaire, que nous venons d'indiquer et à laquelle , lorsqu'ils seront mieux éclairés , si cela est possible , ils reviendront peut-être un jour. — Et p(mr cela , une exposition populaire de la doctrine du messianisme serait, sans contredit, éminemment utile.

Ensuite 9 dans l'Orient, il se pourrait que la tendance du gouvernemadt russe fût contraire , peutêtre même diamétralement opposée , aux destinées

providentielles des nations sUves. — Sans doute, nous n'avons, aucune raison pour admettre cette supposition ; mais , en voyant le peu de disposition que montre ce gouvernement à laisser subsister rîndividualité des distinctes nations slaves , par exemple, de la Pologne, individualité qui sera indispensable pour . la future fédération morale * de ces nations , formant 1-objet principal de leurs destinées,, nous pouvons tiupposer, du moins comme hypothèse, > cette tendance anormale du gouvernement russe. £t cette hypothèse, peu probable sans doute, est éminemment grave, puisqu'elle rendrait précaire le susdit salut de lliumanité dans TOrîMit. En effet , dans cette supposition , les destinées pro-^ videntielles des nations slaves, desquelles dépcmd ce salut , . jse trouveraient perverties immanquablement. Et alors, si rOccIdent poursuit sa fune^' tendance actuelle , la ruine morale ou la perdition de rhumaiiité, ne pouvant être tempérée ni modifiée par la réalisation des destinées des nations slaves , serait infaillible. -^ Il importerait donc, alors d'éclairer le gouvernement russe sur les dangers d'^ne telle tendance anormale ; et rien autre qu'une exposition populaire de la doctrine du messianimie , qui ferait connaître le glorieux avenir impliqué dans les destinées des nations slaves, spécialement pour la Russie , ne < saurait le faire avec plus d'efficacité. ^

Enfin , supposant le cas le moins probable, celui où, dans l'Occident, les nations civilisées pour^

suivraient leur funeste tendance actuelle, et où^ dsms I. 2

l'OrîeAt , le goaveraement russe suivrait une tem daupe diBOiétralement opposée aux. destinées des nations slaves, cas dans. lequel la perdition de fhu« manité aérait inévitable « et dans lequel néanmoins tout estpossiblet il faudrait de nouveau, pour satisfaire à la rationalité de la eréation^ admettre une prévision providentielle pour rendre impossible cette inétitable perdition. Et cette prévision providen*tielle se trouve manifestaient dans celles des nations slaves qui sont limitrophes, d*une part, de la Russie, et de Tautre* dn^ monde civilisé, tels que scNit les Polonais, les Czechs, les Slovaks, lès Croates ,. etc. , et peut*4ftf e les Grecs. En effet , pia* eées mtre TOrient et TOccident ^ ces nations limi^ ttrc^bèa forment uuq transition entre les qualités prédominantes des peuple» qui habitent ces extrémités de TEurope ; ^t par conséquent , on doit trouver que» ohea ces nations intermédiaires, il n^est ni TROP TARD, comme dans rOccident, ni TROP TOTf oomikie déns TOrtent, pour reconnaître la vérité I surtout la vérité/ absolue. -^ Il serait donc de la pluft haute importance de porter la lumière parmi oe& nations limitrophes , non-seulement dans le cas peu probable que nous venons de supposer^ mais généralement dans4ous Jes cas, en considérant que ces nations, en quelque sorte exceptionnel les ^ lorsqu'elles seront éclairées , formenmt la garantie finale contre la perdition de Thumanité. Et à cette fin, une exposition populaire de- la doctrine du messianisme, de cette doctrine ^qui déeoikvre une telU vocation suprême chea ces nations exoeptioR*